（本文轉(zhuǎn)載自公眾號：美好商業(yè)評論）

對話者：聞中、劍峰

文字整理、編輯：楊晉

圖片：聞中

出品：美好商業(yè)評論

聞中老師，中國美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)委員會委員，曾孤身漫游于喜馬拉雅山南麓的森林，追隨印度僧人修習(xí)印度哲學(xué)，兼任浙江省老子研究會副會長，大型文化叢書《梵澄譯叢》主編，出版著作《從大吉嶺到克什米爾》等20種

聞中老師令人印象深刻的是他對哲學(xué)、各個宗教信仰、中西文明脈絡(luò)都有著深刻的認(rèn)知，同時他獨(dú)特精妙語言和文字，常為人把幽深處的玄機(jī)化為當(dāng)下即入心的感悟，送人直上高崗；他是一位深深愛著這個世界的大儒，把個人的超悟化在他以辨喜尊者的研究與傳播作為紐帶，鏈接中印東西不同文明體系的具體行動上。他說這關(guān)乎華夏民族族文化的新元素，關(guān)乎世界文明的未來形態(tài)和平安。他正把辨喜與儒家活在他身上。

當(dāng)劍峰把一個時代命題——“如何構(gòu)建當(dāng)代中國商人精神世界”的大哉問拋給老師時，他從一顆心說起，從心的澄澈到創(chuàng)造世界的心法——行動瑜伽，從當(dāng)下創(chuàng)造世界的主體即商人群體到辨喜尊者給這個時代人們構(gòu)建心靈的四條道路，再到聞中老師以一個學(xué)者深入地參與到世界創(chuàng)造的行動儒踐行...他有力地回應(yīng)，當(dāng)下是商人的大時代大天地，商人是一個新世界、新文明的締造者，這個時代的商人必須覺醒，把儒學(xué)的君子人格和辨喜尊者的行動瑜伽結(jié)合起來在我們的商業(yè)世界里面呈現(xiàn)出來，來打開一個個新的生命境界。

/楊晉

▲聞中老師和劍峰在美院南山書房對話

01 精致的利己主義者是一個迷失者

成為自己和精致利己主義有什么本質(zhì)區(qū)別？

這里關(guān)鍵要區(qū)分自己是誰，我是誰。你的心思是哪樣的心，需要分辨。如果這個心是一個直追本源的行為，那你成為自己一定是區(qū)別于精致利己的，非常清楚，你是走在第一圣道上的一個不會迷失的人。

如果你所謂成為自己，只對應(yīng)社會化人格，你也許會在社會上成名，在社會上也有一定影響力，這不能說錯，但有一定危險性。你可能會迷失真我，若果是如此，這叫“以有涯隨無涯”的背道而行，則“天鈞敗之”。

社會性成就的自我作為附屬性生成是可以的，但你（把它）作為追求的目標(biāo)就走錯掉了，如果最后走得越高，可能就會是個精致的利己主義者。

精致的利己主義者本身在大的意義上他也可能走向正道，主要是他失去了成為本我第一次第，我們叫做“真諦的求問”力度稍弱，就成為精致的利己主義者，如果這個強(qiáng)度很高，那每一個成就其實(shí)都是道路上的風(fēng)景，我們可以把它叫做“一路可以沿路花開，但不能為任何一朵花而留住你的腳步”。

精致的利己主義者是一個迷失者，他不一定是個壞人或小人，不見得，他只是迷失了，走走忘了初心，所以這里關(guān)鍵就要追問了，成為自己的“己”和精致利己的“己”是誰？

這只能從心上來講，不能從社會上來講。社會角色、社會成就、社會的價值尺度都不能衡量出你，所以最終要落到Citta（梵文的“心”）。

02心是個動力系統(tǒng)

你的心在指東打西的過程當(dāng)中，是不是指向第一真諦。如果不是指向第一真諦，不是指向真我，不是指向一個最高圓滿自我的話，那你就可能走向小我或者精致利己主義者。

所以這個心是要在心理學(xué)里面的心、意、識、大我、小我、本我、自我、超我等差異性的自我當(dāng)中找到它那統(tǒng)一性的唯一者，即唯一者是誰？！要深入追問。

這個追問不是一個概念式的，我，有時候是情感性的自我，有時候是智性的自我，或者社會性的我，還有個人身份和和離開這個身份等，都可以歸到同一個我里面的“雜亂狀態(tài)”，心的雜亂狀態(tài)其實(shí)是自我生命巨大迷惑的一個緣由，所以你要?dú)w于一個澄澈，歸于一。

歸于一是唯一的自我，一定是終極的，只有終極的才可能是唯一性的，層次越高，自我越統(tǒng)一，層次越低，自我越零亂。所以心只要指向這里，心是個動力系統(tǒng)，任何時候要有這種區(qū)分，在這個意義上心總是有效的，頭腦也一定有效的，不要放棄這個判斷，所以Citta要有一個我和分辨的波動，但是不要被它打擾，一直追問到“與神合一”的狀態(tài)，或者真我獲得以后，可以放下，這其實(shí)是理性的一部分。

這句話很妙，您剛才講到Citta里面的每一個波動都在說，“我的...”這個波動的指向是？

這個波動就是你在言說著自己，在爭奪自己的存在權(quán)，你的情感性的我甚至欲望性的我在說，“我我我我，我的我的我的...”，你的高層次自我也說，“我我我我，我的我的我的...”，我們內(nèi)在不同的尚未不統(tǒng)一的自我，互相發(fā)出聲音，宣稱自己的存在。

那怎么樣才能統(tǒng)一呢，我認(rèn)為每一個“我”都有它的存在權(quán)，但如果指向共同目標(biāo)，那么它都統(tǒng)一了，對齊了，就走在沿路花開的路上，沿路花開是說你有低層次的行走跟高層次的行走，其實(shí)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

▲喜馬拉雅山奈尼塔奧羅賓多道院晚景

你在山腳下海拔只有60米的地方行走，跟上面160米的行走，你就直接向同一個方向、同一高峰往上行，這有什么關(guān)系？

我走的目標(biāo)是1000米以上的海拔，那么這個地方也幫助你往上走，那個地方也幫助你往上走，都在往上走就沒有錯，但不要停留，這里有欲望的花，那有智性的花，但這都不是你的目標(biāo)，就是要穿過去，它只是你的一種經(jīng)歷，群花穿過，身無滯留，目擊一切而身心自在，這就叫做沿路花開。

其實(shí)不需要為任何一朵花做停留，有一個停留就叫執(zhí)著，社會化的那一部分是最具有迷亂性的，因為社會化有很多的誘惑，會讓你誤以為是你要的。

我們前面也談到人的意義和價值系統(tǒng)不要依附于世界，如此就避開了社會化的迷亂，你的心就得到了統(tǒng)一。

得到了統(tǒng)一以后，你走在路上就能保證你人生的豐富性，因為你的每一個不同的“我”都被你統(tǒng)一了；也保證你目標(biāo)很精準(zhǔn)，所以最后修的不是社會的成就，修的是心法，一切的法都是在這樣一顆雜亂的心回歸澄澈的心上來談，這才是真修真行，這也是真道。

我為什么認(rèn)同行動瑜伽，就在于行動瑜伽雖然講“有一個終點(diǎn)”，但最好是終點(diǎn)也可以不要去管，你一路走一路花開就是了，你也許一輩子在現(xiàn)象世界里面沒走到終點(diǎn)，我指的是在現(xiàn)象世界里面；但在終極意義上，其實(shí)你每一步都是終點(diǎn)，從這里到那里，在人之間是有個尺度在衡量的，但在一個絕對意義上，其實(shí)你每一步都是走在自我的圓滿當(dāng)中。

03在圓滿處走向高處

▲從阿莫拉草舍俯瞰云海

你本來就很圓滿，

在圓滿當(dāng)中行走。

就是圓滿喬裝打扮不圓滿的形象來行走，展示圓滿的生命。你只要停在中間階段，有一朵花就能把你變成奴隸。

這是雜亂的心，不統(tǒng)一的心，其實(shí)就是只有一個心，呈現(xiàn)為不同階段的心、意、識、大我、小我。其實(shí)大我小我是可以統(tǒng)一的，比如社會化的人格在什么意義上會被你統(tǒng)一起來，“你以天下人心為心”，就被你統(tǒng)一起來，所以說不管它現(xiàn)象上呈現(xiàn)出來是小我還是大我，還是雜亂，只要把它統(tǒng)一起來，往高處走。

因為人是行動者，得有個方向，這個方向是往更高的。我們還以登山為例，每一個山坡上都有美好的東西，登到一個地方就會看到一些美好的東西，但這個地方不是供你停留，供你欣賞，比如有些地方叫財富，有的地方叫文化，有些地方叫宗教，有些地方叫藝術(shù)，這都是供你行走，每個階段都有美好的東西。

但如果被它停留了，這個階段就叫枷鎖。停到這里，就成了枷鎖，成了束縛，叫不圓滿，而且人生變成真的有遺憾，其實(shí)你再走十步，可能就有新世界出來。

所以生命是走在一個永遠(yuǎn)沒有停止的狀態(tài)，但這樣一個生命，其實(shí)就是圓滿的生命。它顯現(xiàn)出來好像是不圓滿的，一直在努力在奮斗在超越自我，從這里的海拔上來，跟那里海拔上來，對生命的覺醒或者說享受而言，它的甘露甜度是一樣的。

▲聞中老師在克什米爾羅摩克里希那道院

04 心的澄澈與創(chuàng)造世界的行動瑜伽

心的澄澈主要是內(nèi)在統(tǒng)一，簡單點(diǎn)說就是不假外求。對世界有很多欲望的人心，你一定會被打亂掉。但是世界上往往是這樣，世界是屬于他的，世界不會因為你的欲望而獲得，世界是因為你的超越而尾隨著你而來。

人的一顆大心靈，是真正意義上的主體和主導(dǎo)者，當(dāng)你在行動的時候，整個世界尾隨而來，越來越趨于擴(kuò)大。你的人格，用儒家的話，這種人就叫大人。

易經(jīng)里說“大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，講的就是從小我的“為一朵花而來”的心，達(dá)成了“擁有更大世界”的完整的圓滿的心。

說白了儒學(xué)是心學(xué)，是借世界修自己的心。陽明先生捻出來的“心學(xué)”比朱熹捻出來的“理學(xué)”要更精準(zhǔn)，因為理學(xué)容易有一種客觀化，其實(shí)是主觀創(chuàng)造的結(jié)果，是主觀通過這種方式創(chuàng)造了一個自我的人格，這個締造是有許諾的，但其實(shí)根據(jù)你的行動而得印證和抵達(dá)。

是否可以理解行動瑜伽它就是“創(chuàng)造一個世界的心法”？

通過這個世界創(chuàng)造了它，其實(shí)它體現(xiàn)了作為一顆心的主觀價值，非常講究主觀性，所以儒家雖有同道，彼此之間可以肝膽相照，但是不求絕對的人世同行，他們可以孤行可以獨(dú)行，“雖千萬人吾往矣”，不講究一定要結(jié)隊同行才能行動，一個人也是可以的，他可以照著良知良能，就可以做事，干事了。

為什么呢？.要求一個整體群體的覺醒通常是不可能的，沒有一批人同時覺悟之事，天下罕見有這么便宜的事情，只有一個人，而且這個人只能是自己。也許，你能夠催醒他者，但這是不穩(wěn)定的事，會有很多因緣摻雜其中，有很多綜合的不確定的因素，但是，你自己走在自己的道路上，不假外求這個意義上，（自我）也會確立的，你本身就當(dāng)催醒自我。

05 吠舍時代的到來

其實(shí)，所有企業(yè)家說本質(zhì)一點(diǎn)都是在創(chuàng)造一個個新世界，每一朵花的看見，都是一個新世界的打開，但是，你不要停。喬布斯就是這么一個人，蘋果公司的精神，就是永不滿足，要學(xué)會自己打敗自己，不要坐在一個圓滿狀態(tài)來理解自己的企業(yè)精神，而是要坐在非常不圓滿的階段，甚至是起點(diǎn)的角度來創(chuàng)造。

還有一個很重要的，今天的企業(yè)家不是我們過去的士農(nóng)工商的古典職業(yè)與階層的分野，商或工云云；現(xiàn)在的企業(yè)家，其實(shí)是士農(nóng)工商里面合體的那一部分綜合性人格，在今天都是可以實(shí)現(xiàn)了。

可能更加像是君子的那個部分？

是的，我們原來覺得君子只是屬于士，叫士君子或者士大夫，君子人格只有靠精神世界上的研習(xí)才可以錘煉出來，這講法也沒錯，但是這會婆羅門化，所謂婆羅門化，就是變成了一個種姓主義了。

以前確實(shí)是這樣，以前只有知識分子才有可能成為君子，因為普通老百姓是沒有精神生活的，他們也許一個認(rèn)字也認(rèn)不得，沒有任何文化教育，他模模糊糊獲得的那部分并不是一個確切的東西，除非他能夠從手中勞作中悟大道。比如說像《莊子》。莊子里面那一批悟道者都是沒文化心靈的人，庖丁、漁夫或者捕蟬老人，這些都不是文化世界里面人，這些人的大徹大悟依靠的是什么？靠技藝與熱愛手中的技藝而完成的。而這類人不叫君子了，他們其實(shí)就是悟道者。

儒家的君子往往是要?dú)w到具備相當(dāng)高的精神境界的人才可以是，那是因為過去的教育被士君子擁有，無法普及，農(nóng)工商通常很少有文化，沒辦法，容易被階層化，或婆羅門化；但是，今天這個時代的每個商人都是文化人，都受過很好的教育，這個時代的商人必須要自己覺醒，也就是儒學(xué)的那部分君子人格，在我們的商業(yè)世界里面是需要呈現(xiàn)出來，是要統(tǒng)一到你的經(jīng)商行為當(dāng)中去的，而且，這往往就暗合了時代大道。

當(dāng)然，以前的知識分子作為士大夫，他們的地位本來就高，優(yōu)勢明顯，所以他們活得很自在逍遙，今天的知識分子是弱的，這個時代不允許專業(yè)的知識分子吹牛，靠純知識你的生活實(shí)際上是蠻艱難的，知識最高的，通常應(yīng)該是大學(xué)教授，而大學(xué)教授的生命力之脆弱已是普遍的現(xiàn)象，整個生存能力很弱，社會能力也是，其實(shí)都是小天地的經(jīng)營，社會半徑很短，知識也是，反而是一些大商人是大世界，他們是創(chuàng)造者，是新時代、新精神的締造者。

我們用印度文化來講這個時代，過去叫婆羅門時代，知識的優(yōu)先權(quán)是落在某一個特殊人群當(dāng)中，而且容易種族化，甚至種姓化，后面是王權(quán)時代，我們不妨叫做剎帝利時代，那就是中國社會前面幾千年的漫長歲月；今天，尤其是工業(yè)革命以后，整個世界是趨向吠舍時代，吠舍時代不是被種姓化的時代，而是時代最優(yōu)先的那種力量集中在勞作者手中，勞心勞力兼而有之的這些人身上，工商人士，實(shí)業(yè)家，還包括科技工作者。

這批人在我們今天其力量比過去時代的帝王還要厲害，過去的帝王是王權(quán)時代的人，是剎帝利種姓，現(xiàn)在的時代，無論是巴菲特還是馬斯克，他們的力量絕對超過以前的帝王，像 Facebook、阿里巴巴這樣的公司，它在影響著全球無數(shù)的生命，還不僅是影響，而是人們的生存和基本生命結(jié)構(gòu)的安排，跟他們所提供的技術(shù)和他們的思想是有直接關(guān)系的。千千萬萬的人是系于一個人，全球都被催動帶動。如果在這個時候的知識分子還不理解這種時代特質(zhì)的話，那知識的格局太小了，如果商人本身還不理解到這是個屬于自己的時代，那你的境界太低了。

你作為商人，其實(shí)同樣是要塑造出帶有古典意義的君子人格，需要自覺地塑造出你的商業(yè)行為與經(jīng)商境界，這是你悟道的一種確切路徑，正是因為在這樣的一個時代才能夠提供出全方位的這種可能來。

你有了文化，在閱讀在思考，甚至可以冥想可以靜坐，在你的企業(yè)里面做成一種心流的狀態(tài)，熱愛自己的手中勞作，這個勞作，就像莊子筆下的庖丁解牛一樣，來打開一個個新的生命境界，這些在你的職業(yè)里面都是可以完成的，而不需要按照舊時代的習(xí)氣與習(xí)慣來安排。

但是，舊習(xí)氣還是強(qiáng)大而頑固的，它是一種傳統(tǒng)社會的慣性力量。我們的社會尤其是中國人的一部大歷史是由文人書寫的，而這類文人屬于士大夫階層，他會忽略掉不少的工商價值。在過去的教科書里面的價值定式是不足以理解今天這個時代的。

在全世界范圍內(nèi)一直被做對比的海外中國人和印度人，中國的偏向于技術(shù)性人才，單打獨(dú)斗，而印度人幾乎接管了世界主要大公司CEO和CFO的角色。他們的精神結(jié)構(gòu)跟我們最大的區(qū)別在哪里？

我覺得中國文化對當(dāng)代或近現(xiàn)代以來的中國人的影響到底有多大，這是很可疑的。我倒不覺得中國的人都是嚴(yán)格意義上中國文化人，包括在海外留學(xué)的，所以現(xiàn)代的價值系統(tǒng)其來源我倒不覺得一定來自于古代，更多的來自中國人的現(xiàn)代國家命運(yùn)或近代的那次歷史進(jìn)程決定的，由此而帶來的一些恐慌，疲憊、或者某種疲累貧窮而累積起來的物質(zhì)欲望等等。

反而是現(xiàn)在的近現(xiàn)代這些集體意識影響了（現(xiàn)在的中國人），所以真正意義上中國人的人格并沒有顯現(xiàn)出來。

我同意你的這個判斷，中國人自身的文化并不體現(xiàn)在這幾代人的身上，這是我們的文化斷層使然，是近代以來的自卑所致。

▲聞中老師和幻住庵學(xué)問僧

06 把情懷化為一種主體意識

企業(yè)家無論大小，他是否真的具備中國人的文化人格是存疑的。

同意，如果說天命之謂性是真實(shí)的，那么我們也可以認(rèn)為，企業(yè)家不是必須接受圣賢文化而成為圣賢的，他骨子里就有圣賢的基因，比如說，他當(dāng)真被激發(fā)出來，就有了一種天啟的味道，正如文化黎明期的第一線曙光，都是得益于天啟。當(dāng)然就此要做一些文化說明，要把它接上，使得我們的氣不能斷，要接到我們圣賢儒學(xué)的傳統(tǒng)里面把它說明白，這不是某一個現(xiàn)象，在中國的世界里，歷來就追求這種圣賢人格的，這個人格是有文化可以為之做論證的。我曾經(jīng)在《從大吉嶺到克什米爾》一書中說過一個大意：文化若非指向自然的天啟，文化就是違背人類天性的。

你要讀一些儒學(xué)與道學(xué)里面講這些人應(yīng)該怎么活著的狀態(tài)，而且我要提醒的是，千萬不要做道德教條式的處理，當(dāng)然，道德情懷很可敬，但情懷本身在公共意義上是不可靠的，情懷得益于個體的人格，有這個人在，情懷才是有效的，這個人萬一去了，情懷就都一一敗落，所以，你要把情懷轉(zhuǎn)化為一種主體意識，變成每一個個體都能擁有的意義世界，意義感。意義世界則是需要我們的理性清明的價值賦予。

這個意義感，不是我成功了才是可以的，不是的，而是說我本身應(yīng)該怎么做，無論是什么條件我都要這么做，所以我常常就把它叫做乾坤大挪移，就是把對外面世界的模仿，理想標(biāo)本，與理想的可敬人格，轉(zhuǎn)移為內(nèi)在世界對卓越自我的召喚，而不出于模仿。模仿是有束縛力的，你無論學(xué)誰，最后都會有一種壓力，但你必須作為真實(shí)的自我而走在了自己沿路花開的人生道路上，那不是很美妙嘛？

企業(yè)家的動力系統(tǒng)是必須轉(zhuǎn)移到里面的（內(nèi)在世界的動力系統(tǒng)），唯這樣的話，一個個體自覺了，經(jīng)過理性的文化說明，同時可能形成一個個群體性的、有戰(zhàn)斗力的、有道義追求與道義關(guān)懷的精神世界，最后甚至可以有一些不是嚴(yán)格意義上的制度，但具有制度功能的這種凝聚力，就像我們中國美術(shù)學(xué)院的百年精神，我們可以叫做道義傳統(tǒng)，是學(xué)院開創(chuàng)之初，從吳大羽等先生的思想格言與文化世界上的一種熏陶，識別度很高，區(qū)別于其他的學(xué)院群體。

我們有這樣的一個群體，這就有了召喚性的價值，進(jìn)而變成一個個信念系統(tǒng)，而不是一個個體，反而是某一種人格自我召喚的責(zé)任，是每一個人都在召喚著自我的內(nèi)在生命和意義世界，有意識地過一種有意義的生活，是不分你我他、不分種姓與不分古今的價值識別，要學(xué)習(xí)它，要讓這一生過得有意義，只要思考這個問題，那么共法就出現(xiàn)了。

像胖東來這樣的現(xiàn)象是很有意義的，不僅僅是商業(yè)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。我們不是要學(xué)他成為他，而是要學(xué)會自我追求自我之卓越的人生創(chuàng)造，過一個有意義的生活，自然而然地走上這樣的道路，路徑不一定相同，每個人走的路都具有它的獨(dú)一性，你的獨(dú)一性就需要你的自我來發(fā)掘。打一個比方，有千萬條道路可以上到山頂，也許從東上、從西邊上、從南邊上，從北邊上，但是，那個山頂?shù)暮０问墙^對的，去到的境界，是絕對的相同境界，你路過的景觀是可以不同的。

▲山中修行時最重要建筑幻住庵

生命說白了，就是一種登高，而且，這個登高不僅僅是一種外在的登高，記得，更重要是，實(shí)際上更是一種內(nèi)在的登高，內(nèi)心需要一個高海拔的世界。這個海拔，就像莊子的《逍遙游》之開篇，大鵬鳥一旦高飛，就當(dāng)飛向九萬里的高空，但是，其關(guān)鍵的動力系統(tǒng)就來自于它自己，這里高飛的鳥，不是為了飛給世界看的，而是自己飛給自己看的，這樣的話，往往也會讓全世界看得到，飛到了高處，世界上低海拔的鳥，都會看見高海拔的鳥。人生的路上，追求卓越的自我，如鳥在天，亦如花在野，如木在林。

這樣的人格，是自自然然的，它才能成為真正的人生榜樣，很有一份生命的鄭重、生命的誠意，因為，其實(shí)不是在表演，不是在做戲，而是在真正的活自己的生命。

對的，往往這樣的人，是屬于非時間的，就是他活在自己的內(nèi)在覺醒之維度，一個是覺醒，一個是自覺——自我的覺醒，然后完成自己有意義的人生，活在一種很好的戰(zhàn)斗狀態(tài)。

07 今天的商人就是儒家，行動儒

當(dāng)代中國人，尤其是企業(yè)家的群體，他們的精神結(jié)構(gòu)如何構(gòu)建？

今天的商人就可以理解為儒家，要自我提醒這一點(diǎn)，是儒學(xué)一個真正的實(shí)踐者。

儒學(xué)云云，不是熟讀與背誦四書五經(jīng)而成為一個儒家的，儒學(xué)是需要你通過自己的一種人世間的抱負(fù)、周游列國，心憂天下，眾人的命運(yùn)跟自我的命運(yùn)結(jié)合在一起，這往往是儒家的行動理由，但是，這樣講也許是幾句話，你要真的深刻起來，化為一種信念系統(tǒng)，通常還是得閱讀一些儒學(xué)的真東西，要讀懂幾篇關(guān)鍵性的文獻(xiàn)。除了專業(yè)與職業(yè)習(xí)慣外，商人的某一種讀書，是為印證計。讀懂它們就涉及到語言，要克服很多的障礙，為此，我還是覺得行動瑜伽特別好。

行動瑜伽把這個道理講得特明白，我跟你們講過，是印度的行動瑜伽，讓我讀懂了中國的儒學(xué)真髓。印度思想家辨喜的那本《行動瑜伽》一書，讓我徹底悟得了中國的儒學(xué)、悟得了行動儒的真精神。行動的儒學(xué)才是儒學(xué)的真義。這個真義往往被文字的儒學(xué)給遮蔽掉，所以，人們可能把它當(dāng)做一套知識系統(tǒng)來看待。中國的大學(xué)里面研究儒學(xué)的人成千上萬，但很可能大多數(shù)都不是一個儒家。他們自己的生命還不是活在儒學(xué)的那條道路上。

儒學(xué)里面也有思想也是很多束縛人的，不能說儒家儒學(xué)就一定是好的，為此，需要一些時代的處理，但是，你當(dāng)意識到，并成為真正的儒家，這很重要。

孟子曾經(jīng)講過，一個圣人走過的地方，一定會風(fēng)化一方，一個圣人留在那里，一定就會有神魂，“所過者化，所存者神”，走了以后能化，上下與天地同流，即存神過化，這是一種強(qiáng)大儒學(xué)要告訴你的道理。

要學(xué)會（在儒學(xué)或行動瑜伽里面，）永遠(yuǎn)不滿足于那個狀態(tài)，讓你的勞作和創(chuàng)造的行動永遠(yuǎn)是處于有意義的狀態(tài)，世界是不完美的，所以你需要行動，這個行動的過程，就會拓展出一個更大的世界。從小世界到大世界，從低海拔到高海拔，從東到西，從南到北，這個世界就闊大起來了。

不要變成一個既得利益者，或者活在一種精致的自滿當(dāng)中，優(yōu)雅的想象當(dāng)中，遠(yuǎn)離泥土一般的生命狀態(tài)，毫無超拔之心，惻隱之心，悲心莫存。

悲心就是仁心，儒學(xué)最大的是一顆仁義之心，仁心，就是大悲之心，人不能夠麻木不仁，而是要非常能夠感通，能感動，能感觸，這就是一顆大悲之心。大悲之心，會有感同身受的，要感他人之所感，受他人之所受，別人的疼痛，就是你的疼痛，人家的或好或壞的生命經(jīng)驗，是能夠經(jīng)驗到強(qiáng)烈的情感，從意義到情義的。這就是儒學(xué)的大心靈，陽明先生會講心外無物，就是這個意思。因為心大了，實(shí)際上萬物都不在你的心外，萬物皆在大心靈當(dāng)中，它就不再是一個大小的問題，它將是個絕對的問題，是個絕對的境界。

比如說“關(guān)心”，即有多少人事世務(wù)“關(guān)乎你的心”，這就很微妙的，心能不能“關(guān)乎”起來，就看你的心究竟有多大，心小了只關(guān)注雞毛蒜皮的小事，無數(shù)的小，小和小加在一起還是小；大人之心，它是與天地同其大，所以就能心外無物。

08 中國企業(yè)家的自我覺醒：“我就是”

我還要強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的主體性和意識的覺醒，即，這是自我意識到這一點(diǎn)才是關(guān)鍵，不是你講給他，這兩者還是有一種區(qū)別。儒家的入世特點(diǎn)是舍我其誰，雖千萬人吾往矣，“吾”要在場。孟子講500年就會出現(xiàn)一個重要人物，當(dāng)今之世舍我其誰。這是一種擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢患耐杏趧e人，只寄托于自我，所以君子人格和行動儒，并不是對一個外在人格的呼喚，而是自我意識覺醒到“我就是”，這個時代也為商人群體成為儒家的大人人格與大心靈的實(shí)踐提供了最好的機(jī)會。

以前是學(xué)而優(yōu)則仕，所以士子能夠謀劃天下，為掌握權(quán)力的一方地域長官，今天單做學(xué)問的讀書士子是不大可能有這樣的一個機(jī)會，或散入各行各業(yè)而專業(yè)化與職業(yè)化了，通常說來，他們對天下的關(guān)懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如商人的世界大，商人的職業(yè)天秉在于開拓新世界，不創(chuàng)造他就要喝西北風(fēng)，他無一日得安定， 了解政治、了解經(jīng)濟(jì)、了解法律、了解時代和人心，許多新時代的新功課不可能有一個落下，堪稱心憂天下，風(fēng)雨如晦。

商人在世道當(dāng)中，給他體驗的多，感受力也會訓(xùn)練出來，如果有一個大悲之心，真正儒家儒行的大人之心就會錘煉出來。小世界的人錘煉不出大心靈來，就像很多學(xué)者，看自己的生活和職業(yè)安排，一眼看到自己未來。我曾經(jīng)覺醒到了這一點(diǎn)，覺得自己一定要走出小天地。第一我不能被大學(xué)的圍墻圍住，只要外面有因緣，我就愿意出去講學(xué)，民間書院，鄉(xiāng)村教育，商業(yè)企業(yè)，書店會所都是可以。我當(dāng)初是有意識地讓自己走出書齋，有意識地打破職業(yè)化的身份。我的社會身份是大學(xué)教授，但知識早就不被大學(xué)所壟斷了。只有注冊的學(xué)生才是知識的接受者嗎？并不見得，同時要學(xué)儒家，第一要善學(xué)，第二要樂教。你要學(xué)會周游天下。我的定位就是行動瑜伽士。

09 行動瑜伽對當(dāng)?shù)刂袊说囊饬x

印度人的行動瑜伽對我們中國人的生命建設(shè)意義極其重大，我是不遺余力地來推崇，讓更多的中國人，尤其是那些愿意探索生命，探索世界，探索自我的人們一起來向辨喜尊者叩問，向《薄伽梵歌》中的精神請益。有時候，我簡直覺得辨喜尊者就是《薄伽梵歌》這一經(jīng)典的人格化。

▲辨喜尊者

“大”是辨喜的一個特點(diǎn)，思想大，氣魄大，胸懷大、世界大，境界和人格都很大，所以，他真的是以一人之智慧與行動，一心涵容天地，包容了各種各樣的學(xué)問，甚至迷信在他心目當(dāng)中，也是可以上路的。沒有人會被他真正看不起，他自己是高種姓的剎帝利族，但你在《愛與勇氣》這部思想傳記中可以看到，他跟低種姓的人一起居住，一起抽煙，聽賤民出身的歌手唱歌。他一輩子都在思考靈魂的絕對統(tǒng)一性，要打破種姓的枷鎖，破除世相的迷惑，對人與人之間的分別心。

“雅木那河、恒河，還有所有的河，在河的不同流域還會增有不同的名字，你看到所有的河流都有各自的名相，但水是統(tǒng)一的。”

辨喜尊者是真正做到了眾生平等的智慧師，我以為他是此時代的佛陀。為什么說這是大的，大的人就可以有大悲之心，有真正的佛教慈悲，跟儒家的天下一家，人類一體的大同理想是一樣的。

辨喜不僅是見其大，還能見其深，他的個人修為抵達(dá)了峰高絕頂處，我把它叫做“獨(dú)坐大雄峰，吸盡西江水”，他已經(jīng)有過這樣的境界。

正是因為這樣，登到了海拔高處，那么低處的坑坑洼洼，低海拔的人生困境、難處和復(fù)雜性，他了然于胸，一覽無余。所以他不是靠推測的，而是他自己走過來的，走深了走高了走大了，都是他真正的切身經(jīng)歷，所以他對小的窄的偏的他都能有測怛的同情心。

辨喜結(jié)交天下人，不同層次、不同國域、不同膚色、不同民族都能夠結(jié)交，同時在精神意義上，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和賤民對他，并沒有障礙。

在純粹的精神境界而論，不但基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教甚至連民間迷信、偶像崇拜，辨喜都給予生命因緣的尊重，只要能夠讓人走上了一個比較有效的精神高度都可以，關(guān)鍵是不要停。

低了都有差異，高了都一樣，一樣指的是內(nèi)在的境界一樣，不是指外在的境遇。你不停留在所謂的執(zhí)著里面，你從山腳下起步，山腰中起步或者在所有的低海拔起步都沒有關(guān)系，你可以借之上路。不要停在同一個海拔里面，高海拔也是一種束縛，說究竟一點(diǎn)，你停下來就是束縛，所以一生應(yīng)該是行動的，行動不止，因生命不息，這就是行動瑜伽！是辨喜給到人世間的啟示，所以一直到晚年都在戰(zhàn)斗。

他走高了走深了走大了，切身體驗之后，他就能體諒和理解了所有的宗教。他講迷信的問題，還留下了一句話說，迷信的信仰如果能讓人擺脫出某一個階段的束縛，讓人擁有一種精神性的生活，也是可以去肯定的；但這只是一個低海拔的精神生活，還應(yīng)當(dāng)往高處走，往高處走，它就是走向了統(tǒng)一的道路，只要上到了一定高度之后，一切就會亮堂起來，不再會幽幽暗暗，迷信和巫術(shù)是有一定的原始暗昧的。

然后，重要的是每一個宗教都可以走得通，走得通就意味著你不需要改宗，你不要刻意選擇一個別人的宗教，別人的精神生活，所以他說我是一個印度教徒，沒錯，但是我站在這個世界宗教大會上，是希望你們所有的宗教信仰者在自己的宗教里面走得深、走得遠(yuǎn)，走得高，基督徒成為更優(yōu)秀的基督徒，伊斯蘭教成為更優(yōu)秀的伊斯蘭教徒。

為什么他在大會上有這么大的權(quán)威性與影響力，是因為其他的那些宗教家一站在那里，就希望大家信仰他的宗教，改宗成他信仰的宗教，說到底，它是靈魂的爭奪戰(zhàn)爭，辨喜一出現(xiàn)就說，每個宗教都在自己的宗教里深深扎根，走高走遠(yuǎn)，蒼松翠柏，高處相逢。

他的靈魂是無爭的，他超越了宗教，但是擁有最純粹的宗教性。宗教是世俗的相，宗教性是它的靈魂，而且宗教性也隱藏在世俗事物當(dāng)中，所以儒家是有宗教性的，道家有宗教性的，但他們不是宗教，在宗教性里面就可以統(tǒng)一所有差異性的宗教，人的生命也是這樣，日常生活同樣具有宗教性，宗教性其實(shí)跟你的靈性的最高境界是可以統(tǒng)一在你的日常生活中的。

11 揉捏出一個新世界

辨喜尊者吃透了不同的宗教。不僅是佛教，也包括伊斯蘭教、基督教與拜火教，錫克教都吃透都明白，了然于胸；再用不二論來統(tǒng)一了它們，再加上他是一個偉大的行動瑜伽士，他會行走，他會漫游，他會溝通，他會對話，這是印度的很多隱修士做不到的。

所以我說他是活生生的《薄伽梵歌》，克里希納和阿周那統(tǒng)一的人格，統(tǒng)一到他身上。最大的覺悟者克里希納的品格在辨喜身上出現(xiàn)，同時最強(qiáng)有力的行動的阿周那的英雄人格也在他身上呈現(xiàn)，所以我說他是《薄伽梵歌》人格性的化身，是個戰(zhàn)斗的僧人，是一個雄獅一般的覺悟者、時代的大圣賢。

這樣的一個人出現(xiàn)在新的時代里面，他會改變?nèi)澜纾?dāng)年奧羅賓多有一句話就說得很好，他說“像獅子一樣的辨喜尊者出現(xiàn)了，他會把世界捏在他手中揉搓一下，變成新的世界，重組了一個新的世界”，這個話對辨喜尊者無疑是合適的。

03 辨喜給世人的四條道路

為什么辨喜就可以，因為他大到了為所有人的正當(dāng)?shù)模ň瘢┥钭鲛q護(hù)，所以切入的道就大，它就是大乘法門，它是一支大船只，讓無數(shù)的人都可以度過人世的苦海。這跟奧羅頻多不同，奧氏是哲學(xué)家，比較偏高明的人才可以，低卑的人就沒機(jī)會登上去。

辨喜不是這樣。辨喜說如果你沒有思辨力沒有關(guān)系，你若有愛，有愛就可以有悟道的路徑。用強(qiáng)烈的情感愛上這個世界上一事一物以外，還能夠愛上讓一切一事一物出現(xiàn)的創(chuàng)造主，愛上這個世界的總源頭，愛上你為什么出現(xiàn)人世，你就會跪拜，你會感恩你出現(xiàn)在人世間的那個總源頭，就像再生父母一樣，感謝上帝，感謝存在界的創(chuàng)造主，因為這個愛是很重要的，這個愛，是能讓你大徹大悟的愛。

人們說我也沒有愛，我也沒有智慧，（辨喜說）你不是有手有腳嗎？行動起來呀。你的手腳不是供你去行動的嗎？去做人事的服務(wù)。但是做服務(wù)得有一個前提，不要抱著私心，要有一種無私之心。所有勞動者都有可能因為你的無私勞動也得大徹大悟。

人們說我沒有大徹大悟的行動力，我私心總是有，我也沒有什么愛，沒有智慧。（辨喜）說，你坐下來冥想好不好。

你冥想好了，你不跟世界交往了，也不去讀書思辯了，你坐下來靜坐，然后把你低層次的自我的能量往上升，學(xué)會瑜伽，學(xué)會唱誦，往上把昆達(dá)里尼能量打開，大徹大悟一樣是可以的。其實(shí)這是非常科學(xué)的分類法，科學(xué)性在哪里？他講的這四條道路都跟人的身體與肢體有關(guān)系，大腦——智慧與思辨，雙手雙腳——行動，愛——心，昆達(dá)里尼正好是內(nèi)在的生命力，所以，都是人的生理天天許諾的那樣自然上路。也許四條道路可以合并著去走，這個人就是辨喜本人。你分開走也是可以。

就這樣的分類才是大正法，任何人都可以上路了，根據(jù)你的天資、天分、能力、因緣，如果你真的走不通，千萬不要否定自己，他講得很好的，一個優(yōu)秀的人之所以優(yōu)秀是他從一開始就知道自己的生命是有價值的，然后學(xué)會不斷肯定自己的人生，無論成和敗都要肯定自己，這不是驕傲，這叫責(zé)任，這是你活著的責(zé)任，要學(xué)會肯定自己。學(xué)會自我肯定，你就會有自我的積極的能力被你激發(fā)出來。

辨喜已經(jīng)把存在階段有創(chuàng)造性的源頭都講明白了，人要學(xué)會肯定自己，你創(chuàng)造力就會被激發(fā)出來，你否定自己，你的創(chuàng)造力就沒了，創(chuàng)造了你，你就一定有價值，學(xué)會自我賦予自己以意義，別人賦予很好，別人不賦予也沒關(guān)系，所以，這樣就激發(fā)了一個特別強(qiáng)有力的人格，他走過一方就風(fēng)化一方，所有人都會受到激勵。

12 聞中老師的行動儒實(shí)踐

我最擅長的還是文字工作，一個寫文章，一個組織人們翻譯印度的好書。用行動的瑜伽來做印度文化的傳播，這里關(guān)乎文明的未來形態(tài)，關(guān)乎世界的未來平安。我以辨喜尊者這樣一個紐帶，去鏈接中印和東西不同文明體系。

這樣的一個人，居然獲得西方那么多的人信賴和皈依，以及形成有效的印度和西方的對話，締造了巨大的功業(yè)，成功到瑜伽遍地開花，上海，杭州等城市到處都是瑜伽館，就是因為他當(dāng)年的走動帶來的余波，這一點(diǎn)是了不起的。

雖然他對中國的經(jīng)典不熟悉，但他一看到中國人他就充滿贊嘆，對中國的小孩子贊美，對孩子的母親贊美，漁民漁婦在打漁，他贊美，可惜他停留（香港）只有三天，但他對中國包括在西方講到中國的時候，都是非常正面的。他一定會有一個祝福給予中國的，正因為這樣，我可能就是被他喚醒的一個中國人，我要不斷地把他啟示我的話告訴更多的中國人，包括我的翻譯與寫作。

▲聞中老師執(zhí)筆翻譯

我后來之所以去了印度，亦是受辨喜大學(xué)邀請，辨喜道院的教務(wù)長杜伽南達(dá)居然云游到了杭州，我邀他來中國美術(shù)學(xué)院做客，他親自笑盈盈地邀請我，說，要不要去印度。這就是善緣，還要接得住（笑）。

后來，我就去了印度，讓我有機(jī)會看到了印度的大體，我不但是看到凡俗的印度，還看到了超世俗的印度，尤其是喜馬拉雅山那一趟行旅以后，讓我看到印度人文化最深幽的世界，我要告訴中國很多很多的朋友，所以我寫了《從大吉嶺到克什米爾》這本書，就是要把一個人們很不熟悉，但又必須知道的一個幽深的印度告訴中國人，那本書也改變了我另外一個做法。

我那時候帶有一定的沖動，是想隱藏到這個人群之外的世界當(dāng)中。

那時候，我有一種出家，或者說永居山林修行的強(qiáng)烈沖動，我覺得這種生活也許是我要去做的，但一旦理解到了文明的價值，我們剛才也談到文明是需要防備的，社會化需要防備的，免得傷害了人們的天性，但是，一旦人生活在世俗世界里面，理解了大道的遍在性，就要為文明世界的某一種生命境界做辯護(hù)，做世界的服務(wù)一點(diǎn)也不亞于山林隱修，甚至更高昂，梗浩大，這也是我重新返回中國，千方百計地組織一些同道來翻譯印度的典籍。

翻譯書是很不容易的一件事情，在哪里出版，出版經(jīng)費(fèi)怎么解決，出版之后如何傳播，你都得想辦法，所以，千方百計讓書籍能夠出來，而且要賣得好才行，否則出版社是不會合作的，所以，你選書要非常謹(jǐn)慎，書要好，好讀，好賣，出版社要獲利，譯者也獲利，還得有源源不斷的經(jīng)濟(jì)支持，這就體現(xiàn)了行動儒的苦心與策略。

行動儒最大的一個特點(diǎn)，就需要堅韌。久久為功，久以制勝。我也經(jīng)常失敗的，但這種失敗一點(diǎn)也不影響我。現(xiàn)在，我的新書剛剛出來了，讀者還相當(dāng)多。《愛與勇氣》6月份出來，一印已經(jīng)傳來喜訊，賣光了，出版社最近在修訂新版，之前當(dāng)當(dāng)網(wǎng)一直是暢銷書，是哲學(xué)家傳記中的第一名。

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