馬橋文化是如何形成的？

馬橋文化時期是怎樣的一種社會結構？

馬橋文化

如何影響了本地區歷史發展的方向，

它與現代社會的形成有什么聯系？

追尋馬橋文化的探索步伐依然應該延續。

“發現閔行之美”系列叢書誦讀活動的第二十七季，我們邀請了上海市閔行區江川路小學的少年來誦讀《追尋馬橋文化》。今天，你將聽到的是《馬橋文化是如何形成的？》（節選）。

馬橋文化是如何形成的？

馬橋文化考古學命名提出之后，關于馬橋文化的淵源就成了研究該文化的重要問題之一。從最早認為馬橋文化基本從良渚文化發展而來，到逐漸認識到以拍印各種紋飾的泥質紅褐陶具有鮮明的特色，而與良渚文化之間，無論是胎質、造型還是紋飾等方面都迥然相異，體現了馬橋文化研究不斷深入的過程［1］。近年來，由于廣富林遺址、錢山漾遺址等的重要發現，我們已經認識到在典型良渚文化與馬橋文化之間，還存在這錢山漾階段遺存和廣富林文化，歷時大約400—500年。因此，馬橋文化與良渚文化之間不存在直接的發展關系，新的考古發現為探索馬橋文化的來源又增加了新的疑點。

迄今為止，對于馬橋文化來源的研究以《馬橋：1993—1997年發掘報告》最為全面。報告認為泥質紅褐陶構成了馬橋文化的主流。根據馬橋遺址的統計，泥質紅褐陶占全部陶器總量的50%以上，其他陶系組合分別由夾砂陶、泥質灰陶和泥質黑陶組成。紅褐陶系的常見器類是不同規格的罐、小盆和鴨形壺，陶器制作采用泥條盤筑，再輔以慢輪修整的方法，器表多經拍打成型，器內有墊痕，器表拍印各種紋飾，主要是條格紋和葉脈紋。這些陶器成型和裝飾技法相同，發掘報告把紅褐陶作為馬橋文化的一個大類，符合實際的情況［2］。

馬橋文化的紅褐陶在當地找不到承繼的文化傳統，宋建先生通過比較研究，發現它們與浙南閩北地區的肩頭弄文化遺存存在很多相似之處（圖5—4）。比如，兩者都以凹圜底器最為常見，有多種形態的凹圜底盆與罐，兩者的紋飾也基本相同，都有條紋、方格紋、席紋等，兩者的制作方法也十分相似，都以泥條盤筑方法成型，不少個體形態上也十分相近。通過比較，他認為馬橋文化紅褐陶系是在肩頭弄一單元遺存影響下的產物［3］。

圖5—4 馬橋文化與肩頭弄類型的關系（據宋建）

［1］宋建：《馬橋文化探源》，《東南文化》1988年第1期；李伯謙：《馬橋文化的源流》，《中國原始文化論集》，文物出版社，1989年。

［2］上海市文物管理委員會：《馬橋：1993—1997年發掘報告》，上海書畫出版社，2002年。

［3］宋建：《馬橋文化探源》，《東南文化》1988年第1期。

2023年5月起，區政協辦公室、區教育局、團區委和區融媒體中心聯合推出了“發現閔行之美”系列叢書誦讀活動，陸續邀請閔行區多所學校的青少年一起來讀好書、善讀書、懂歷史、愛家鄉，合力推動“閔行情”讀書活動落到實處。

第二十七季，我們邀請了上海市閔行區江川路小學的少年來誦讀《追尋馬橋文化》。篳路藍縷，以啟后學，本書致力于全面收集馬橋文化發掘及研究的成果，多視角地展現馬橋文化的特點。本書既是向馬橋文化命名四十周年紀念活動的獻禮，也希望它能成為未來研究的基石，引起學者們對馬橋文化更多關注，共同推進學術的不斷發展。

2025年7月起，第二十七季正式開啟，每個工作日的21:30，我們不聽不睡！

一起聆聽閔行聲音，發現閔行之美……

朗讀： 上海市閔行區江川路小學 魯奕

編輯：湯婧嫻

初審：林心怡

復審：石思嘉

終審：劉墾博

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