牲命記編案：錢(qián)穆先生于1950年12月，在當(dāng)時(shí)香港發(fā)行的《民主評(píng)論》二卷十一、十二兩期連載發(fā)表了《中國(guó)傳統(tǒng)政治》一文。錢(qián)先生并未料到，這篇文章會(huì)遭到兩個(gè)同路人在多年以后的大加鞭撻，他倆分別是徐復(fù)觀和張君勱。實(shí)說(shuō)起來(lái)，徐復(fù)觀先生和這篇文章本就淵源頗深，錢(qián)穆當(dāng)時(shí)發(fā)表在的《民主評(píng)論》，就是徐復(fù)觀在任主編。不過(guò)，當(dāng)時(shí)徐復(fù)觀對(duì)此隱忍不發(fā)。直到1978年，《明報(bào)月刊》十二月號(hào)刊出《錢(qián)穆伉儷訪問(wèn)記》中，錢(qián)穆堅(jiān)持己見(jiàn)的舊事重提，徐復(fù)觀才按捺不住，當(dāng)即在1978年12月16日的《華僑日?qǐng)?bào)》上以《良知的迷惘——錢(qián)穆先生的史學(xué)》為題，痛斥錢(qián)穆的政治史學(xué)觀。同為大歷史學(xué)家，彼此之間哪有什么聊齋故事。徐復(fù)觀旁征博引，行文酣暢淋漓。

不過(guò)站在中立的角度來(lái)說(shuō)，徐復(fù)觀的針?shù)h相對(duì)，其實(shí)和錢(qián)穆思想感觸并不在一個(gè)層面上，錢(qián)穆寫(xiě)《中國(guó)傳統(tǒng)政治》，是將中國(guó)確立為特殊對(duì)象，擺脫西方政治學(xué)視角對(duì)中國(guó)歷史的理解規(guī)范。這放在今天較為平和的環(huán)境下，作為純粹的學(xué)術(shù)語(yǔ)境討論，自然沒(méi)什么問(wèn)題。不過(guò)在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，顯然并不具有這樣心平氣和的環(huán)境。所以，另一位新儒家代表人物，作為政治家和政治學(xué)家的張君勱先生，在六十年代看到錢(qián)穆這篇文章后也是怒不可遏。張君勱當(dāng)年是留學(xué)日本、德國(guó)攻讀的是法學(xué)、政治學(xué)專(zhuān)業(yè)，所以認(rèn)為錢(qián)穆關(guān)于制度概念的論斷，屬于謬作臆造：“錢(qián)先生獨(dú)其涉及中西比較之處，每覺(jué)其未登西方之堂奧，而好作長(zhǎng)短得失之批評(píng)。吾輩留西較久者，實(shí)不愿挾其所知以攻錢(qián)先生，以各人學(xué)有專(zhuān)精，不必以相非難為事。然其《中國(guó)傳統(tǒng)政治》一文，系乎今后國(guó)人政治之是非思想者甚大，有不易默爾而息者矣。”未免誤人子弟，張君勱先生在其創(chuàng)辦的《自由鐘》上，自一九六五年三月一日創(chuàng)刊號(hào)起，至一九六九年二月二十三日去世為止，連載四十四期。張君勱之所以能如此執(zhí)著輸出，恐怕還是跟其晚年流寓海外，抱負(fù)未展，通過(guò)批判，一紓心中抑悶有關(guān)。和徐復(fù)觀史學(xué)例舉的批判角度不同，張君勱更多的是從概念分析的角度切入。張君勱生前已經(jīng)著手將文集整理出版，初名為《錢(qián)著〈中國(guó)傳統(tǒng)政治〉商榷》，但最終這成了遺作。在弘文館出版社正式出版時(shí)，改名為《中國(guó)專(zhuān)制君主政制之評(píng)議》，此時(shí)，距離張君勱先生去世已經(jīng)過(guò)去了17年。

此書(shū)出版后近四十年，海內(nèi)外罕有流傳，原因可能和張君勱先生一生更多精力是投身政界，在學(xué)界少有學(xué)嗣有關(guān)。多年前曾獲得此書(shū)電子版，因?yàn)槭秦Q排版，不太適合我的閱讀習(xí)慣，也就束之高閣。近日看到此書(shū)已經(jīng)被商務(wù)印書(shū)館收入在“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”中出版，因?yàn)轭}材的緣故，一下子竟然是意外感蓋過(guò)了驚喜感。

另案：錢(qián)穆《中國(guó)傳統(tǒng)政治》一文后收入于《國(guó)史新論》中出版，所論在1952年出版的《中國(guó)歷代政治得失》中多有延伸；徐復(fù)觀《良知的迷惘》一文后收入《論智識(shí)分子》一書(shū)。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

全書(shū)主要是對(duì)錢(qián)穆先生所著《中國(guó)傳統(tǒng)政治》一文的批判，針對(duì)錢(qián)穆中國(guó)古代傳統(tǒng)政治“非專(zhuān)制論”的邏輯、論點(diǎn)、論據(jù)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)專(zhuān)制君主政制進(jìn)行了理論性分析。

張君勱先生的這部著作不僅僅是對(duì)錢(qián)穆觀點(diǎn)的批評(píng)，而且是以其深厚的哲學(xué)和憲法學(xué)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)來(lái)批判中國(guó)古代傳統(tǒng)政治，剖析中國(guó)古代傳統(tǒng)政治之得失。雖然“張錢(qián)之爭(zhēng)”已過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，但是這兩位哲學(xué)大家的著作對(duì)后人仍具有重大影響力。

【作者簡(jiǎn)介】

張君勱（1887-1969），中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、早期新儒家的代表之一。原名嘉森，字士林，號(hào)立齋，別署“世界室主人”，筆名君房。張君勱學(xué)貫中西，終其一生都在提倡復(fù)興儒學(xué)，在中國(guó)近代文化學(xué)術(shù)史上有著重要地位。其代表作有《新儒家思想史》《新儒家哲學(xué)史》《明日之中國(guó)文化》《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》等。

【目次】

錢(qián)著《中國(guó)傳統(tǒng)政治》商榷

第一 錢(qián)著之邏輯方法

第二 政府

第三 專(zhuān)制君主

第四 九卿職掌

第五 宰相

一 秦漢一人制或二人制之宰相

二 東漢三公尚書(shū)時(shí)代之宰相

三 南北分裂局勢(shì)中權(quán)臣權(quán)門(mén)時(shí)代之宰相

四 唐代三省會(huì)議與宋代三省合一之宰相制

五 明代內(nèi)閣與清代軍機(jī)處之宰相

第六 門(mén)下省、中書(shū)省、尚書(shū)省之三省制

一 三省制之由來(lái)

二 唐代之三省制

三 宋之三省制

第七 諫諍之職

第八 考試與銓選

第九 士人與政府

第十 士人之所學(xué)與責(zé)任、朋黨與政黨

第十一 君主專(zhuān)制下之法制

一 漢代宰相制與唐三省制

二 漢唐之司法

三 漢唐之賦役與國(guó)用

四 漢唐之兵制

第十二 唐代六部、九卿與間職問(wèn)題

一 二者之先后

二 二者之牽制

第十三 地方自治

第十四 稅與役

一 土地

二 非常力役

三 鹽鐵

四 普通力役

五 輕重

第十五 傳統(tǒng)政治本質(zhì)上之缺點(diǎn)

一 南朝

二 北朝

三 隋唐

四 五代

五 宋代

六 明代

第十六 治社會(huì)科學(xué)方法(附答分權(quán)與法治之意義)

第十七 治與亂(上)

一 亂之起于各朝興替者

二 亂之起于一代皇室者

第十八 治與亂(中)

三 亂之起于盜賊與交替時(shí)之群雄間者

第十九 治與亂(下)

四 亂之起于制度者

第二十 禪讓——南北分裂期中篡位易姓之君主政治

一 發(fā)端

二 時(shí)代正名之重要性

三 篡代各朝創(chuàng)始者之性格及其易姓之經(jīng)過(guò)

第二十一 歷史上對(duì)外國(guó)與異族之觀念

一 夏夷大防戒備時(shí)期

二 外族蹂躪時(shí)期

三 向外族屈膝時(shí)期

四 為外族吞滅時(shí)代

五 外界形勢(shì)大變，冥然罔覺(jué)時(shí)代

六 結(jié)論

民主政治之開(kāi)始

專(zhuān)制君主時(shí)代政制之緒論

一 君主專(zhuān)制之害

二 王室與政府之劃分

三 科舉與學(xué)校

四 君主耳目之閉塞

五 結(jié)論

專(zhuān)制君主時(shí)代政制之理論篇

第一篇 范疇與學(xué)問(wèn)理論

第二篇 政治學(xué)之內(nèi)容

第三篇 主權(quán)與道德

附錄

論歷史上中國(guó)政府的數(shù)次遷徙

“三通”性質(zhì)今解——立齋讀書(shū)記

重征鐵案：“君主專(zhuān)制”的巨匠辯難——讀張君勱《中國(guó)專(zhuān)制君主政制之評(píng)議》 任劍濤

張君勱學(xué)術(shù)年表 李貴忠