我們生活中一個“景觀社會”，景觀社會是法國哲學家居伊·德波，對上個世紀西方社會的斷言，所謂景觀就是一種少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演。在信息時代的當下，德波在上世紀提出的“景觀社會”思想，愈發(fā)凸顯出前瞻性和預見性。

我們所處的當今時代，社會的“景觀化”已經(jīng)滲透到社會的方方面面，你看到的幾乎每一張照片、每一個視頻、每一個觀點、每一次社會熱點事件，都是他人刻意營造的“景觀”，它們都成為了“景觀社會”的生動注腳。景觀成為了我們與真實世界，以及真實自我之間存在一條不可逾越的鴻溝或屏障。理解景觀社會也是理解當下社會現(xiàn)實的一個哲學視角。

接下來，我會結合德波的《景觀社會》這本書，為大家做一個德波的哲學思想系列。我們讀書會也在同步閱讀打卡這本書，有興趣的同學可以留言，加入我們讀書會閱讀交流。

今天我們先介紹：景觀社會及其來源。什么是景觀？這是一個隱喻，在詞源上看，景觀就是觀看、被看的人造物，但它的深層次意義是，存在被顛倒為可見的表象，而且表象取代了存在，這就是景觀。景觀社會意味著社會現(xiàn)象的虛假性，一切都是被刻意營造的，我們都成為了景觀的觀眾，而身處其中的我們，還以為一切都是真實的。

今天手機“屏幕”成為了人與人之間交流的主要媒介，我們透過屏幕觀察和理解世界，就像戴著一副眼鏡去看待世界和與人交往。正如德波在書中所描述的，在劇場中，每個人都帶著眼鏡，對著前面的屏幕，人與人之間的聯(lián)系切斷了，觀眾與屏幕保持著單向聯(lián)系，觀眾與觀眾之間相互隔離，每個人前面只有被刻意制造的“景觀”符號。

在今天社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)的加持下，這種景觀化不是被減弱了，而是被加強了。每個人好像擁有了一個私人影院，景觀符號塑造著每個人的世界觀和價值觀，主導著一個人所思所想和情緒感受。女性看到的是女權主義正在崛起；男性看到的是渣女撈女滿街橫行；兒女看到的是老年人的為老不尊和頑固不化；父母看到的是兒女都靠不住，養(yǎng)兒防老是天方夜譚；愛國人士看到的是盛世里的砥礪前行，厭世者看到的是喧囂下的空洞虛無。我們身處同一個現(xiàn)實，卻看到不同的世界。一張張看起來生動真實的圖片，一條條言辭激烈的視頻，一個個挑動情緒的觀點。

通過不同的屏幕，把不同的人分隔在不同的劇場，屏幕制造的景觀無處不在，屏幕中的形象替代了真實世界。我們看到的不是真實的世界，而是一個由圖像、視頻、觀點精心雕琢的景觀形象，而我們把它當成了真實的世界。正如德波說：當真實的世界變成了純粹形象的時候，純粹的形象也就變成了真實的存在物。

德波為什么會提出景觀社會，其實是對當時社會現(xiàn)實的批判，德波的哲學思想屬于情景主義，德波也是情景主義的開創(chuàng)者和重要代表。情景主義不僅僅是一種哲學思想，也是歐美文化和藝術的思潮。它們在不同程度上秉承了達達主義、未來派和超現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，試圖以各種先鋒派藝術的方式反抗或改造異化了的西方社會現(xiàn)實。

1957 年，德波發(fā)起了情景主義，他們的主要觀點包括對日常生活的革命，對資本主義社會的批判、對人的生存狀態(tài)的關注。他們的核心理念是，要人們回歸到，真實情景的社會生活中，避免被社會主流文化異化。

情景主義是在達達主義之后出現(xiàn)的，達達主義可能很多人聽說過，達達主義興起于一戰(zhàn)時期。在達達主義者眼中，一戰(zhàn)的災難正是“理性”、“進步” 等觀念導致的，因此他們用“荒誕”對抗“邏輯”，用“現(xiàn)成物”對抗“創(chuàng)作技巧”，用“無意義”對抗“虛假意義”。

比如后現(xiàn)代藝術家馬塞爾?杜尚的《泉》（一個小便次），以及《帶胡須的蒙娜麗莎》等作品，就展現(xiàn)了達達主義的典型風格。達達主義是對當時舊有歐洲社會和文化秩序的顛覆，對主流審美的解構和顛覆，他們用消極的虛無主義思想，玩世不恭的態(tài)度，通過反美學的作品和抗議活動表達對社會主流價值觀的絕望。

后來，超現(xiàn)實主義受達達主義影響，試圖通過挖掘人類的潛意識和夢境來超越現(xiàn)實。德波的情境主義同樣繼承了這種反叛精神，批判當代資產主義社會的景觀化，反對資本主義對日常生活的異化，從這個層面看，情境主義是對達達主義和超現(xiàn)實主義反叛精神，在新的歷史時期和社會背景下的延續(xù)和發(fā)展。它的核心理念，是要求人們積極建構人的具體的生活情境，以獲得更加完善的生存狀態(tài)，這就是情景主義對人的生存狀態(tài)的關注，他希望人們擺脫社會主流文化和價值觀對人的束縛和異化。

德波在《景觀社會》中最閃光的思想就在于，在當時，他就意識到資本主義已經(jīng)超越了它的生產階段，也就是利用饑餓來實現(xiàn)對被剝削階級的統(tǒng)治，資本主義已經(jīng)過度到新的階段，而在這個階段，社會的矛盾、剝削的形式，人的異化方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉變，這其實也是后來哲學家哈貝馬斯、鮑德里亞等人后來闡述的超越生產之鏡的理論前提。

比如，在鮑德里亞對“消費社會”的分析中，就指出，資本主義社會從生產者社會過度到了消費者社會，消費社會文化對人們的控制已經(jīng)到底了新的階段，采用了新的形式。人們從消費商品的使用價值轉向了，消費商品的符號價值，于是消費社會通過操縱符號價值來操作人們的日常行為。人們在消費社會中，好像用金錢購買了尊重、平等、自由、獨立、松弛和幸福，這些看起來高大上的詞語，都被淪為了消費符號，成為了被制造出來的消費需求。

正如鮑德里亞說：幸福和自由是被制造出來的消費需求，它們被嵌入到消費社會中具有象征性意義的符號網(wǎng)絡中。人們在消費、享用相同的物質和精神財富以及相同的產品時所產生的平等意識，編織了消費社會中虛幻的幸福神話。

總之，在消費社會，人們在消費行為中被異化，而不是在生產中被異化，這些思想都是受到了德波“景觀社會”思想的影響。

德波指出，資本主義社會已經(jīng)從生產階段轉移到了一個獨特的景觀階段。在這個階段，生活的每一個細節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化為景觀的形式，所有活生生的東西都僅僅成了表征，成為了符號化的景觀。