政治家要有浩然正氣。浩然之氣是什么氣呢？概括起來，就是至大至剛。至大是至為廣大，至剛是無比剛健，“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。

孟子的一生，“善養(yǎng)吾浩然之氣”，也很看重這種氣質涵養(yǎng)的大丈夫理想人格。他把“浩然之氣”視為人能夠做到大義凜然、在壓力和誘惑之下都不動心的內在根據(jù)。但這至大至剛的氣不是生來就有的，而需要培養(yǎng)，持之以恒地以正確的方法去培養(yǎng)。這與《周易》說的“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”氣勢是一致的，與“君子終日乾乾”“君子以自強不息”精神是一致的。

孟子進一步提出了“勿正，勿忘，勿助長”的集義養(yǎng)氣三原則。他強調，在養(yǎng)浩然之氣的過程中，要心不離義，亦不可故作姿態(tài)、裝腔作勢；既不能忘記積累，又不能操之過急，像宋人揠苗助長一樣。人的集義養(yǎng)氣的功夫，猶如禾苗之自然生長，要遵循正道，要符合自然規(guī)律。任何企圖跨越階段、尋找捷徑的方法，往往“非徒無益，而又害之”。

集義養(yǎng)氣，目的是提高自己的氣質，養(yǎng)成剛柔并濟的大丈夫理想人格。大丈夫理想人格，既堅定內心志向，又能借助于外在的艱難困苦磨煉自己的意志。

孟子曾以古代名人為實例作過比較。他說：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿，則學孔子也。”

伯夷、伊尹、孔子是“古之三圣”，其氣至大至剛，其浩然之氣充沛于天地之間。雖然孟子聲稱愿學孔子，但一生最推崇伊尹，也最維護伊尹，原因就在于伊尹起于畎畝，位至卿相，匡君救民，改天換地，完整體現(xiàn)了一個充滿浩然之氣的大丈夫性格。

那么，何為大丈夫？孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”

大丈夫者，內心志向篤定，胸中有浩然正氣而不可侵奪者。孟子的大丈夫理想人格有入世安民的夙愿，亦有得志時救世救民的志向，更有失意時堅守理想信念、充滿剛正不阿的傲骨之氣。

古有伯夷、伊尹、孔子將充滿義氣、正氣、道德之氣的浩然之氣傳承至今，亦有“亞圣”的隔代知音，后有文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……這都是對善養(yǎng)浩然之氣的崇高禮贊，更是大丈夫理想人格的真實寫照。

可以說，“亞圣”的浩然之氣、大丈夫的精神氣概綿延至今，鼓舞了無數(shù)仁人志士。它充分展現(xiàn)了個體的人格精神美，突出了人內在的精神情操與外在形體的統(tǒng)一。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶。孟子作為古代的政治家、思想家，其浩然之氣的系列論述同科學社會主義價值理念具有高度契合性。浩然之氣最能體現(xiàn)政治家的道德境界，彰顯了內圣外王的品質，涵蓋乾坤思想的創(chuàng)新；氣養(yǎng)浩然是政治家必須具備的倫理品格，也是整個民族任重道遠的一項事業(yè)。

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