編者按：在如今的中國傳統(tǒng)文化界，特別是文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、戲曲理論界，有著層出不窮、連篇累牘的學(xué)術(shù)著述，像大海的潮汐般地向四面八方涌來，從表面上看浪花起舞。泡沫飛濺，在中國文藝?yán)碚摻绾麸L(fēng)喚雨，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，風(fēng)聲水起。但是經(jīng)過時(shí)空沉淀、大浪淘沙，最終于能激起較大社會(huì)反響的，能留下學(xué)術(shù)痕跡的卻不多。尤其是在國內(nèi)文旅消費(fèi)市場(chǎng)上近年突然興起大規(guī)模的民族、民間演藝事業(yè)，對(duì)此特殊的文化現(xiàn)象，可見打著印象、映像、影像、沉浸、情景劇系列旗號(hào)的文化旅游樂舞、戲曲、影視演藝劇目，比比皆是，不過多是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、廣告效益方面的宣傳，卻少有在史地、文化、文物、文獻(xiàn)、文本方面的學(xué)術(shù)研究與考察成果。在此萬馬齊 諳、集體失聲的不甚正常情景下，由西安翻譯學(xué)院特聘教授李強(qiáng)領(lǐng)銜，最終完成的陜西省哲學(xué)人文課題，以及撰著的《大美：秦嶺演藝文化》，橫空出世，一鳴驚人，博得省內(nèi)外文化、文藝學(xué)界的熱烈關(guān)注與歡迎。此部不僅總結(jié)居于中國腹地的陜西關(guān)中、陜南秦嶺區(qū)域的傳統(tǒng)演藝文化資源與文旅諸多知名劇目，還將其周邊甘肅、青海、四川、重慶、河南、湖北、安徽等大秦嶺所涵蓋的大秦嶺演藝歷史、地理、文化、藝術(shù)成就與得失進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)的介紹，并將其代表性劇目形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前。特別是此書借用了著名人類學(xué)家，前全國人大副委員長費(fèi)孝通關(guān)于人類哲學(xué)、美學(xué)方面的經(jīng)典理論。特將此省課題的后期成果而形成的學(xué)術(shù)專著，獨(dú)具匠心地設(shè)計(jì)成” 美不勝收：秦嶺演藝文化資源，各美其美，大秦嶺文旅演藝文化歷程，美美與共，大秦嶺文旅演藝實(shí)踐與理論“的三大藝術(shù)美學(xué)理論板塊，從而極大地提升了文旅演藝文化的理論科研水平。我們特別邀請(qǐng)撰著作者將全書的有關(guān)文字精華提綱挈領(lǐng)、言簡(jiǎn)意賅地面呈于眾，并將此書的誕生過程與主要觀點(diǎn)和盤托出。以求借此來大力推動(dòng)全國方興未艾的文旅演藝活動(dòng)的不斷深入發(fā)展。

一、大秦嶺自然與社會(huì)文化

二、陜西區(qū)域秦嶺演藝文化

三、河南區(qū)域秦嶺演藝文化

四、四川區(qū)域秦嶺演藝文化

五、湖北區(qū)域秦嶺演藝文化

六、重慶區(qū)域秦嶺演藝文化

七、安徽區(qū)域秦嶺演藝文化

九、甘肅區(qū)域秦嶺演藝文化

九、青海區(qū)域秦嶺演藝文化

十、南方與邊疆地區(qū)演藝文化

十一、 關(guān)于秦嶺演藝文化的美學(xué)思考

九、甘肅區(qū)域秦嶺演藝文化

甘肅，古屬雍州，地處黃河上游，它東接陜西，南控巴蜀青海，西倚新疆，北扼內(nèi)蒙、寧夏，是古絲綢之路的鎖匙之地和黃金路段。它像一塊瑰麗的寶玉，鑲嵌在中國中部的黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原上。甘肅，是取甘州（今張掖）、肅州（今酒泉）二地的首字而成。由于西夏曾置甘肅軍司，元代設(shè)甘肅省，簡(jiǎn)稱甘；又因省境大部分在隴山（六盤山）以西，而唐代曾在此設(shè)置過隴右道，故又簡(jiǎn)稱為隴。

甘肅歷史跨越八千余年，是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，也是中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“河岳根源、羲軒桑梓”。中華民族的人文始祖伏羲、女媧和黃帝相傳誕生在甘肅。西王母降凡于涇川縣回中山。周人崛起于慶陽，秦人肇基于天水、隴南。天下李氏的根在隴西,發(fā)揚(yáng)光大在隴右、關(guān)中與河洛。

在隴右狹長而廣袤的土地之中，從旅游文化角度來看，最令人矚目的是涼州的“馬踏飛燕”雕塑、沙州的敦煌莫高窟“飛天”壁畫。前者如今已成為中國旅游的形象標(biāo)記與耀眼名片；后者則是東方傳統(tǒng)藝術(shù)與絲綢之路演藝文化的靚麗象征物。

“馬踏飛燕”又稱雷臺(tái)奔馬，是1969年,在甘肅武威雷臺(tái)的一座古墓中，出土的一件漢代奔馬銅雕。 馬作奔馳狀，三足騰空，頭微向左，昂首揚(yáng)尾，右后足踏在一只飛鳥上，飛鳥體形較小，展翅回首，尾端有一孔。銅雕上大下小，重心位于馬的右后足與鳥背的接觸點(diǎn)上，造型別具一格。奔馬健壯有力, 栩栩如生，是一件罕見的藝術(shù)珍品，具有很高的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。銅奔馬之面世，引起了國內(nèi)外的轟動(dòng)和世人的驚嘆，并被列為我國旅游之標(biāo)志物，

敦煌市位于隴右之河西走廊的最西端，敦煌是絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，以“敦煌石窟”、“敦煌壁畫”聞名天下，其中如“飛天”最為人們所知，此類華夏飛仙與西天飛神融合的佛界精靈，后來成為中國敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。另外于敦煌西北地區(qū)遺留的漢長城邊陲玉門關(guān)、陽關(guān)是名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的世界遺產(chǎn)，格外受傳統(tǒng)文藝界所知，以及反復(fù)歌詠。

開辟了中國絲綢之路民族舞劇先河的大型民族舞劇《絲路花雨》1979年誕生于甘肅，是在復(fù)活敦煌壁畫藝術(shù)形象、發(fā)掘絲綢之路歷史故事的基礎(chǔ)上，博采各地民間歌舞之長，融入中外舞蹈元素創(chuàng)作而成。該劇問世后常演不衰，享有“中國民族舞劇的典范”“中國舞劇之最”“東方的天鵝湖”等諸多贊譽(yù)， 在國內(nèi)外掀起敦煌藝術(shù)的熱潮。

《絲路花雨》以盛唐為背景，講述了敦煌畫工神筆張父女和波斯商人伊努斯偶然相識(shí)結(jié)下深厚友情、合力揭露強(qiáng)人竇虎攔截絲路商隊(duì)的罪惡行徑、恢復(fù)絲路商旅暢通的故事，歌頌了中外人民源遠(yuǎn)流長的友誼。

反映敦煌的演藝作品還有雜技劇《敦煌神女》、中國首臺(tái)沙漠實(shí)景劇《敦煌盛典》、大型實(shí)景演藝項(xiàng)目《又見敦煌》和《絲路花雨》旅游版等。其中，雜技劇《敦煌神女》是敦煌駐場(chǎng)演出的歷史先河，創(chuàng)造了一部劇目在一地演出“十年獨(dú)秀”的傳奇。

大型情景音畫劇《千手千眼》在敦煌大劇院成功首演。該劇以中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)音樂舞蹈詩《我的夢(mèng)》為藍(lán)本，融合敦煌壁畫元素創(chuàng)編而成。以敦煌為主題，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段和技巧，展現(xiàn)了敦煌深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

敦煌演藝不僅在國內(nèi)享有盛譽(yù)，也在國際舞臺(tái)上備受贊譽(yù)。向世界展示了中國敦煌文化的博大精深。通過敦煌演藝的努力，敦煌文化得到了更廣泛的傳播和傳承，也為世界文化交流做出了積極的貢獻(xiàn)。

《大夢(mèng)敦煌》是繼《絲路花雨》之后，又一部反映敦煌文化的文旅演藝巨制。此大型舞劇，以敦煌藝術(shù)寶庫的千百年創(chuàng)造歷史為背景，以青年畫師莫高與大將軍之女月牙的感情歷程為線索，演繹了一段可歌可泣的愛情故事。

沉浸式體驗(yàn)劇《樂動(dòng)敦煌》、室內(nèi)情景體驗(yàn)劇《又見敦煌》、沙漠實(shí)景演出《敦煌盛典》和中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)情景音畫劇《千手千眼》四場(chǎng)劇目在絲路名城甘肅敦煌同步上演，劇目將敦煌歷史底蘊(yùn)、服飾文化、樂舞文化等生動(dòng)融合，為游客呈現(xiàn)出精彩絕倫的敦煌文化視覺盛宴，深受中外游客喜愛。

《敦煌盛典》以敦煌鳴沙山月牙泉為背景，將沙漠景觀與現(xiàn)代舞美結(jié)合，將墻體燈光融入實(shí)景演出，講述了一段發(fā)生在古絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌的愛情故事，展示了敦煌的歷史文化及人文風(fēng)貌。

甘肅東部的定西、隴西、隴南與天水地區(qū)，在古代與陜西寶雞地區(qū)接壤，被地理歷史學(xué)者合稱“關(guān)隴文化區(qū)域”，這里以遠(yuǎn)古與民俗文學(xué)、藝術(shù)為主，如天水的伏羲女媧祭祀、麥積山石窟、秦安的大地灣遺址、臨洮的馬家窯文化，成縣的漢代摩崖石刻、隴西的李氏祖祠、隴南的杜甫草堂等都是秦嶺山水、人文文化的慷慨饋贈(zèng)。

發(fā)源于慶陽環(huán)縣一帶隴東道情，大約在100多年前由民間藝人趕著毛驢，拿著鼓樂器，用皮影方式表演，后經(jīng)挖據(jù)，搜集、整理于1959年被搬上舞臺(tái)，并正式定名為戲劇形式，吸收了秦腔、越劇、昆曲，黃梅戲，秧歌劇等戲劇特長。后演變成隴劇 ，是甘肅省獨(dú)有傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)劇種。

九、青海區(qū)域秦嶺演藝文化

青海省是我國青藏高原上的重要省份之一，因境內(nèi)有全國最大的內(nèi)陸咸水湖—青海湖而得名。青海古稱西海、鮮水海、卑禾羌海，與甘肅、四川、西藏、新疆接壤。

青海東部素有“天河鎖鑰”、“海藏咽喉”、“金城屏障”、“西域之沖”和“玉塞咽喉”等稱謂。青海傳統(tǒng)文化崇拜秦嶺源起昆侖山文化與黃河、長江相伴的青海湖文化。因湟水屬于黃海的支流，拉脊山是湟水和黃河之間的分水嶺，由此而形成的谷地與龍羊峽以下的黃河谷地，在青海省境內(nèi)呈馬蹄形繞連為一片，合稱河湟谷地，故此而以河湟區(qū)域文化聞名于世。

長江、黃河均發(fā)源于青海境內(nèi)。長江源頭景色秀麗，幾十米高的冰塔林聳入晴空，綿亙數(shù)十里，婉如一座水晶峰巒，千資百態(tài)。

“青海”因有中國最大的咸水湖—青海湖而得名與遠(yuǎn)近知名。

青海“花兒”是一種民歌，廣泛傳播于青海、甘肅和寧夏等地，被視為大西北地區(qū)的精神象征。青海是花兒的發(fā)源地之一，海東市被譽(yù)為"花兒之都"。數(shù)百年來，居住在青海東部地區(qū)的漢、回、撒拉、土族等民族都創(chuàng)作了獨(dú)特的花兒歌曲。 青海河湟花兒是西北花兒的精魂，最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的圣潔之花。

花兒又名“少年” ，為流行于青、甘、寧、新等地區(qū)的一種山歌，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高，被人們稱為西北之魂。花兒在發(fā)展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格，回族群眾特別喜愛花兒，是花兒的創(chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者。

“花兒”是流行于青海、甘肅、寧夏地區(qū)的一種山歌型情歌，也是一種多民族的民歌，多是在田間勞動(dòng)、山中放牧、趕車上路即興順口編唱。由于是情歌，某些年齡和場(chǎng)合是禁唱的。從某種意義上說，唱“花兒”是有季節(jié)性的。傳統(tǒng)的花兒會(huì)，多集中在秋收之前的農(nóng)歷四、五、六這幾個(gè)月里。

青藏高原燃燈節(jié)為宗教演藝文化的重要場(chǎng)所。公元1419年藏歷十月二十五日，一代宗師宗喀巴在甘丹寺圓寂。后來，每年這一天，整個(gè)藏族地區(qū)每家每戶都點(diǎn)燈紀(jì)念這位偉大的佛教領(lǐng)袖。

于藏傳佛教節(jié)慶是，要上演豐富多彩的藏戲，青海藏戲主要包括黃南藏戲和青海馬背藏戲。由于青藏高原各地的自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和方言語音的差異，藏戲具有眾多的藝術(shù)品種和流派。

黃南藏戲是黃南地區(qū)藏族戲曲劇種，主要流行于青海黃南地區(qū)。黃南藏戲吸收了黃南寺院壁畫人物形態(tài)、寺院宗教舞蹈、民間舞蹈以及藏族生活素材動(dòng)作等元素，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

大型原創(chuàng)民族舞劇《唐卡》，是2015由青海省演藝集團(tuán)申報(bào)入選國家藝術(shù)基金大型舞臺(tái)藝術(shù)作品項(xiàng)目。此文旅演藝劇目以“前一世，又一世，這一世”為主線，講述了唐卡藝人以生命作畫，展現(xiàn)青海人民對(duì)唐卡的傳承，虔誠并執(zhí)著地弘揚(yáng)唐卡繪畫藝術(shù)的精神。

青海藏族唐卡尤以熱貢唐卡、化隆唐卡、藏娘唐卡和班瑪馬尾釘線繡唐卡等聞名，都被列入中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是青海省著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。 構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗、線條優(yōu)美、圖案繁密。具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，

其類別和形式：藏族唐卡采用繪畫和刺繡技法，以各種色彩和線條勾勒出豐富的圖案和形象。唐卡作品涵蓋了藏傳佛教中的宗教故事、神話傳說和歷史事件等內(nèi)容，展現(xiàn)了藏族的信仰和文化。

青海平弦深受當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣矏郏硇郧俊兑棺唑隍紟X》取材于古典小說《水滸傳》。內(nèi)容敘武松血濺鴛鴦樓后，逃出孟州城，來到十字坡，遇張青、孫二娘夫婦。二人為使武松免遭兇險(xiǎn)，將他喬妝改扮成行者模樣，建言投奔二龍山寶珠寺魯智深處。武松依計(jì)，日夜兼程，途經(jīng)蜈蚣嶺清風(fēng)觀時(shí)，得知把持清風(fēng)觀的是一名搶劫民財(cái)、奸淫婦女的惡道人。武松義憤填膺，誅殺妖道，救民女散財(cái)物，火燒清風(fēng)觀。

河湟皮影戲，又稱為青海皮影戲， 主要流傳于青海省東部地區(qū)，是青海省的傳統(tǒng)戲劇形式之一，同時(shí)也是青海著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河湟皮影戲起源于陜西西路皮影戲，已經(jīng)在青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)流傳了三百多年。它以皮影人物的臉譜和服飾造型生動(dòng)形象而聞名，幾百年的傳承形成了人物特點(diǎn)，如雙手過膝、丹鳳眼和6字鼻等。

青海皮影戲藝術(shù)表現(xiàn)形式包括純樸粗獷和細(xì)膩浪漫兩種風(fēng)格，結(jié)合流暢的雕鏤和艷麗的著色，達(dá)到了整體剔透、四肢靈活的藝術(shù)效果。其類別和形式，以皮影為主要表演媒介。皮影是用細(xì)薄的獸皮或紙張制作而成的剪影人物，通過光源的照射，將剪影投影在幕布上進(jìn)行表演。演員們運(yùn)用手法和聲音，配合皮影的動(dòng)作和表情，講述故事并表演各種角色。這種形式的表演既有聲音的表達(dá)，又有視覺上的欣賞，給觀眾帶來了獨(dú)特的戲劇體驗(yàn)。

十、南方與邊疆地區(qū)演藝文化

中國南方指秦嶺、淮河以南，長江、珠江流域諸省文化區(qū)域，在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化藝術(shù)繁榮，隨著旅游業(yè)的良性循環(huán)，各地推出了許多深受廣大觀眾喜聞樂見的演藝劇目。其中印象情景劇大為流行。在新世紀(jì)涌現(xiàn)的一系列“印象”系列文旅山水實(shí)景演出劇目如《印象劉三姐》、《印象麗江》《印象武夷山》《印象西湖》，《印象大紅袍》《印象海南》等頗受人們關(guān)切。

21世紀(jì)，隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化，人類旅游事業(yè)高速發(fā)展之際，全國各地文旅演藝文化不斷擴(kuò)大規(guī)模，提升品格，獲得廣大游客們的熱烈歡迎，其中出自廣西桂林陽朔的《印象劉三姐》最有知名度，并是全國第一部“山水實(shí)景演出”。觀眾席由綠色梯田造型構(gòu)成，180度全景視覺，可觀賞江上超大范圍的景物及演出。

表演場(chǎng)所是方圓兩公里的漓江水域，十二座背景山峰，廣袤無際的天穹，構(gòu)成迄今世界上最大的山水劇場(chǎng)。山峰的隱現(xiàn)、水鏡的倒影、煙雨的點(diǎn)綴、竹林的輕吟、月光的披灑，秀的是桂林山水，秀的是民俗風(fēng)情，秀出了天人合一的境界。賜給觀眾的是另外一種特殊的自然與藝術(shù)美的享受。劉三姐的山歌，民族風(fēng)情，漓江漁火，山水圣地等元素創(chuàng)新組合，不著痕跡的溶入山水，還原于自然，給人以強(qiáng)烈的視覺及聽覺沖擊，達(dá)到了如詩如夢(mèng)的效果，

民間傳說中的劉三姐故事是一個(gè)紛繁的、相互歧異的話語淵蔽。這里既有同一階層民眾不同價(jià)值觀念的沖突，也有不同社會(huì)階層之間的沖突；既有現(xiàn)實(shí)生活的寫照，也有浪漫的幻想、鬼神巫術(shù)的觀念。由于該傳說在不同歷史時(shí)期、不同地城、不同民族間的流傳、衍化，造成故事的累層堆積、互為關(guān)聯(lián)，涵蓋了民間倫理、民間智蔽、民間想像、民間情趣，這些是劉三姐傳說中最具魅力、活力的地方。

《印象劉三姐》由紅色對(duì)歌、綠色家園、藍(lán)色情歌、金色漁火、銀色盛典五場(chǎng)所組成，分呈紅、綠、藍(lán)、金、銀五色基調(diào)，通過這五部分的演藝，詮釋的是廣西少數(shù)民族最傳統(tǒng)的對(duì)歌、極具本地特色的打漁與耕作、嫁娶、節(jié)日盛典以及原生態(tài)的日常生活細(xì)節(jié)等等，用演藝的形式表達(dá)廣西少數(shù)民族的淳樸、勤勞的精神面貌。大氣、美觀、夢(mèng)幻而極富觀賞性。

《印象麗江》呈現(xiàn)另一種地方特色，以大雪山為背景，演出場(chǎng)地在寬闊的山地，時(shí)間在白天，即演出劇場(chǎng)位于海拔3050米世上最高的實(shí)景演出場(chǎng)地——玉龍雪山景區(qū)甘海子，是一部在白天進(jìn)行的實(shí)景演出。 此文旅演藝劇目是一場(chǎng)真正意義上的蕩滌靈魂的盛宴。

原生態(tài)大型實(shí)景演出《印象·麗江》以雪山為背景，汲天地之靈氣，取自然之大成，以民俗文化為載體，用大手筆的寫意， 讓生命的真實(shí)與震撼。最后是主持人的美好祝福：站在神奇的玉龍雪山前的我們，虔誠地為從四面八方而來的你祈愿，祈求天為你實(shí)現(xiàn)心愿，為你喜降福氣。我們?cè)谶@里虔誠地為你祈愿，等你再來。

《印象大紅袍》山水實(shí)景演出以世界遺產(chǎn)地——武夷山為地域背景，以武夷山茶文化為表現(xiàn)主題的大型實(shí)景演出。 作為傾情全面展示中國茶文化的大型山水實(shí)景演出， 在完全開放的“山水”間進(jìn)行，堪稱世界上第一座“山水環(huán)景劇場(chǎng)”。

為把武夷山自然與文化雙遺產(chǎn)地品牌提升到新的高度，加快武夷山旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵提升和促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造印象延伸品牌，福建武夷山推出《印象大紅袍》山水實(shí)景演出，打破了固有的“白天登山觀景、九曲泛舟漂流”的傳統(tǒng)旅游方式與審美方式，首次展示了夜色中的武夷山之美，在完全開放的“山水”間進(jìn)行，形成不同尋常的“山水環(huán)景劇場(chǎng)”。突出故事性和參與性，不僅展示了茶史、各個(gè)制茶工藝，還借助當(dāng)下流行的“偷菜、炒房、蝸居”等語匯，說大王與玉女的愛情故事，說大紅袍的來歷，說現(xiàn)代人所有的煩惱，說一杯茶所帶來的幸福和感悟。

《印象西湖》 以西湖濃厚的歷史人文和秀麗的自然風(fēng)光為創(chuàng)作源泉，深入挖掘杭州的古老民間傳說、神話，將西湖人文歷史的代表性元素得以重現(xiàn)，同時(shí)借助高科技手法再造“西湖雨”，從一個(gè)側(cè)面反映雨中西湖和西湖之雨的自然神韻。整場(chǎng)山水實(shí)景演出，通過動(dòng)態(tài)演繹、實(shí)景再現(xiàn)，將杭州城市內(nèi)涵和自然山水濃縮成以一場(chǎng)高水準(zhǔn)的藝術(shù)盛宴，向世人推出。 此文旅演藝劇目以各種虛幻的西湖景色片段構(gòu)成，從開始小船載著“許仙”登上“水中閣樓”開始，所有的表演都沒有故事，而是一種充滿詩意向的文藝表演。

中國是一個(gè)擁有多民族的國家，在邊疆地區(qū)世世代代生活的少數(shù)民族能歌善舞，傳統(tǒng)文旅演藝在這里非常流行與大受歡迎。在云南大劇院首演的大型民族原生態(tài)歌舞詩《云南映像》，可謂光彩四射，粗獷的《太陽鼓》、靈動(dòng)的《月光舞》、柔情的《女人國》、俏皮的《打歌》、神秘的《朝圣》、美輪美奐的《雀之靈》等節(jié)目，都將用天人合一的歌舞，身心合一的激情，帶著與生俱來的沖動(dòng)和狂歡，匯聚成決堤泄洪般的沖擊力震撼觀眾。

《云南映象》是一臺(tái)融傳統(tǒng)和現(xiàn)代一體的舞臺(tái)新作，將原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，展現(xiàn)了云南濃郁的民族風(fēng)情。《云南映象》并不是突發(fā)的橫空出世，而是對(duì)民族魂、民族根的繼承。該歌舞集70%的演員來自云南各地州甚至田間地頭的本土少數(shù)民族演員，演出服裝還原于云南各民族民間著裝的生活原型。

另如云南傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目《望夫云》是一個(gè)在大理民間流傳了上千年的神話傳說，講述了公主和獵人的愛情故事，浪漫而又忠貞不渝，凄美以至感動(dòng)神靈。“希夷之大理”以《望夫云》為藍(lán)本，用山水實(shí)景，用現(xiàn)代視聽科技，用天籟般的音樂，用唯美精湛的舞姿，把神話傳說變成了現(xiàn)實(shí)，讓觀者身臨其境、感同身受。玄妙而唯美的意境與感動(dòng)浪漫的傳說交匯在一起，將醞釀出無限的遐思、無限的感悟、無限的激動(dòng) 。

西北地區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族比較集中的文化區(qū)域，古代西域，如今新疆更是一個(gè)令國內(nèi)外游客非常向往之地。新疆文旅演出中的代表項(xiàng)目《昆侖之約》以《山海經(jīng)》《穆天子傳》《竹書紀(jì)年》等典籍記載為故事藍(lán)本，通過“昆侖之約”“以夢(mèng)為馬”“以諾為車”“以心為輪”“天地和鳴”等篇章，將周天子西巡天下，歷經(jīng)磨難，最終實(shí)現(xiàn)與西王母昆侖之約的典故呈現(xiàn)在觀眾面前。該劇實(shí)景舞臺(tái)搭建在烏魯木齊市南山旅游風(fēng)景區(qū)，融自然山水之美、藝術(shù)文化之光、現(xiàn)代科技之新于一體，體現(xiàn)寫實(shí)和寫意的舞臺(tái)效果，演出中500余名演員的表演與聲、光、電、水景等藝術(shù)形式結(jié)合，共同呈現(xiàn)氣勢(shì)恢宏的震撼場(chǎng)景。

隨著社會(huì)主義新時(shí)期文化、文學(xué)、藝術(shù)事業(yè)的興旺與發(fā)達(dá)，全國各地文化旅游景點(diǎn)大量投資，大力推動(dòng)文旅實(shí)景演出，所生產(chǎn)的演藝文化精品。諸如江西演出的《井岡山》。山東泰安演出《中華泰山·封禪大典》、呼倫貝爾草原實(shí)景演出《成吉思汗》、張家界山水音樂劇演出《劉海砍樵》等。

近年在各省級(jí)文化和旅游行政部門推薦申報(bào)基礎(chǔ)上，經(jīng)專家評(píng)審和綜合研究，全國文化旅游演藝精品名錄入選項(xiàng)目數(shù)十個(gè)項(xiàng)目，如河北：《阿那亞演藝》，《鼎盛王朝.康熙大典》，山西：《又見平遙》，黑龍江,《冰秀演藝》，上海：《型空間演藝》，《時(shí)空之旅》，江蘇：《拈花一笑》，《天仙緣》，浙江：《宋城千古情》，《西湖印象》，《最憶是杭州》，福建：《印象大紅袍》，山東：《金聲玉振》，河南：《穿越德化街》《大宋.東京夢(mèng)華》，《禪宗少林.音樂大典》，湖北：《尋夢(mèng)大漢.漢頌》，《知音號(hào)》，湖南：《魅力湘西》，《桃花源記》，《花開芙蓉.畢茲卡的狂歡》，廣東：《大馬戲.魔幻傳奇》，廣西：《印象.劉三姐》，《坐妹三江》，海南：《三亞千古情》，四川：《蜀風(fēng)雅韻》，貴州：《天釀》，云南：《印象麗江》，《云南映象》，西藏：《文成公主》，《格薩爾王》，內(nèi)蒙：《嘎達(dá)梅林》，新疆：《昆侖之約》，陜西：《長恨歌》，《駝鈴傳奇》,《夢(mèng)回大唐》《西安千古情》《延安保育院》等。真是林林總總、泱泱大觀，令人目不暇接，這無意是擋和國家“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百方針”的又一生動(dòng)體現(xiàn)。

十一、關(guān)于秦嶺演藝文化的美學(xué)思考

一個(gè)人來到這個(gè)世界，在逐步長大蹣跚前行的路上，眼前出現(xiàn)各種自然景色，主要是養(yǎng)育生命的山山水水、花花草草.回憶我經(jīng)歷的山水實(shí)物，出生于甘肅祁連山下、黃河岸畔的蘭州， 祖籍在秦嶺山下，渭河岸畔的隴西。 工作于陜西終南山下、渭河畔陜西西安市一所高校。

沿著黃河最大支流渭河，從隴右地區(qū)昆侖山向關(guān)中盆地進(jìn)發(fā)，于秦川八百里，所見到的太白山、太乙山、華山，再往前行進(jìn)即為太君山、伏牛山、武當(dāng)山，大別山，都是大秦嶺區(qū)域領(lǐng)域，在這里可以領(lǐng)略中國南北方風(fēng)水嶺的壯麗景致。

在我閱讀著名作家賈平凹筆記小說《秦嶺記》時(shí)，讀到“秦嶺，它是神的存在，是中國的象征。”來到陜西省會(huì)西安工作后，才逐步懂得，要不人們?yōu)楹我Q它是中華民族的龍脈呢。

還是著名作家賈平凹在長篇小說《山本》中說：秦嶺是”一條龍脈，橫亙?cè)谀抢铮釘y了黃河、長江，統(tǒng)領(lǐng)著北方、南方。“說是大秦嶺史地范疇已擴(kuò)大到了中華民族母親河的廣大空間。

雖然在市區(qū)雁塔區(qū)長延堡社區(qū)的住宅可遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見南邊的一線云霧中的山脈，我足足十余年都為產(chǎn)生親近寫作的欲望，因?yàn)閺男≡谖鞅迸c華北看到的山水過大過長，所謂的“采菊東籬下，抬頭望南山”的秦嶺似乎有些小有些矮，何況夾雜在人口眾多的關(guān)中和陜南中間，似乎不足以動(dòng)用珍貴的筆墨。

只有到了花甲之年，我無意在電視上觀賞到《大秦嶺》的長篇紀(jì)錄片，茅塞頓開，似醍醐灌頂，大受感動(dòng)，隨意看了有分量的史地力作《秦嶺簡(jiǎn)史》后，更激起了我的好奇感與求知欲。著名學(xué)者黨雙忍在《秦嶺簡(jiǎn)史》中，竟然將秦嶺比喻為世界級(jí)的名山大川，“英雄所加略同”，這與電視紀(jì)錄片《大秦嶺》諸位專家所述：“中國的秦嶺和歐洲的阿爾卑斯山、北美洲的洛基山脈是上帝送給人類最美的三個(gè)禮物。”同出一轍，論調(diào)一致。

著名地理學(xué)家黨雙忍在《秦嶺簡(jiǎn)史》中將秦嶺尊稱為“大秦嶺”：“大秦嶺提攜著黃河與長江。長江、黃河是母親山，大秦嶺是中華民族的父親山。”并且驚訝它與大江大河在東方的傳奇存在：

大秦嶺是東方高山。長江、黃河、大秦嶺，皆是世界地理的奇跡。三者合在一起，組成“一山二河”，更是一個(gè)炫目世界的奇跡組合。原本對(duì)它的認(rèn)識(shí)過去膚淺。只是得知她是傳統(tǒng)中的“南山”，且不是擺在西安與關(guān)中面前的秦嶺并不是一座普普通通的山，她不僅包括著名的華山、太白山，還延伸到陜西周邊的安徽、河南、湖北、四川、甘肅、青海等省市許多山脈與水系。

自從來到西安，到陜西師范大學(xué)文學(xué)院工作，不經(jīng)意地到處打問有關(guān)“秦嶺”的信息，走在大街上不時(shí)可遇到與秦嶺分支的路名，如太白山路、華山路、終南山路等，就我校緊挨的則是翠華路。即便使用燃?xì)庖酁椤扒厝A”商標(biāo)，觀賞閉路電視也發(fā)現(xiàn)是以“秦嶺”標(biāo)識(shí)，儼然來到一個(gè)自然與人文的秦嶺世界。

直到古稀之年，不經(jīng)意地特聘于秦嶺翠華山下、太乙河畔太乙宮鎮(zhèn)的西安翻譯學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，堂而皇之工作在秦嶺翠華山景區(qū)，再有此學(xué)院與陜西社科聯(lián)合作創(chuàng)辦一處在社會(huì)上有著相當(dāng)知名度的秦嶺終南學(xué)社，如此，耳濡目染不覺將自己異化為地道的“秦嶺人”。

興許是天意恩賜，到了西安翻譯學(xué)院報(bào)到后，學(xué)校給我分配了一套宿舍和一間工作室，都在秦嶺山脈下，打開門、推開窗，就能看到終南山的主峰，時(shí)常被霞光、星月照著，被白云、霧氣罩著，感到非常雄偉壯觀與神秘莫測(cè)。

近距離投入眼簾的是翠綠的樹，美麗的花草，還有空中飛翔的小鳥，地上爬行的昆蟲，夏秋季節(jié)則是滿山草木上紅艷艷、黃澄澄的果實(shí)，帶來芬芳的令人陶醉的馨香。我常在節(jié)假日或飯后茶余到周圍的山麓齊腰高的草叢中行走，全身心地與大自然交融為一體，頓時(shí)感到心曠神怡，浮現(xiàn)聯(lián)翩。

走出門不遠(yuǎn)，經(jīng)過色彩繽紛、搖曳綠蔭的莊稼地就會(huì)聽到嘩嘩作響的水流聲，那是從秦嶺峪口沿山流下來的太乙河，從南至北一路奔馳，經(jīng)過著名的道教勝地太乙宮歡樂地流往關(guān)中大地的田野與城鎮(zhèn)。

我本能自然地經(jīng)常要沿著這條布滿了石塊、激射著浪花，娓娓生動(dòng)講述著秦嶺故事的古老溪流，從下而上逆行上山去翠華山的，沿途布滿了各式各樣的古今建筑，有寺廟、有驛站，有道觀，還有散見景點(diǎn)與民居，似乎是進(jìn)山香客去拜謁圣地。

走進(jìn)山勢(shì)陡峭、林木茂盛的翠華山大門，乘觀光車上山，行13里即至天池景觀中心，集水、山、石、洞、林為一體。另外四周有山崩科普區(qū)、甘湫池森林健身區(qū)，生態(tài)休閑區(qū)，成為西安市區(qū)與秦嶺最親密接觸的游覽區(qū)。

自2020年初入職西安翻譯學(xué)院至今，因與朝夕相伴的秦嶺產(chǎn)生密不可分的親密關(guān)系，故此，自然而然地要時(shí)刻掛念著這座不同尋常的祖脈山峰，總想為它作些學(xué)問，希望在寫論文、報(bào)課題、召開學(xué)術(shù)會(huì)議、創(chuàng)作文藝作品方面出些成果。所謂“功夫不負(fù)苦心人”，在上述四方面都小有斬獲。

在寫相關(guān)論文方面，我先后發(fā)表了《論大明宮與長安文化》《長安佛教文化與鳩摩羅什的佛教文學(xué)譯介研究》《關(guān)隴文人薪火傳承論》《長安文化與長安學(xué)》《論西路豫劇與東路秦腔的歷史文化交匯》《唐代演藝文化在東北亞諸國的傳播》《關(guān)隴區(qū)域文化與梆子腔薪火傳遞》、《論陜西絲綢之路文化資源與文化產(chǎn)業(yè)新起點(diǎn)》《陜西秦嶺——中華民族傳統(tǒng)文化的命脈》等，一步步接近秦嶺終南山傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的廣闊時(shí)空。

在申報(bào)與秦嶺文化相關(guān)課題方面，我的手中有教育部項(xiàng)目《長安文化與民族文學(xué)研究》、省文物局項(xiàng)目《唐代大明宮演藝文化研究》、文化廳項(xiàng)目《陜西絲綢之路旅游文化資源開發(fā)與研究》、省社科學(xué)項(xiàng)目《陜西區(qū)域秦嶺演藝文化歷史與現(xiàn)狀發(fā)展研究》等，不想在學(xué)術(shù)論證后無意識(shí)地深入到陜西區(qū)域秦嶺演藝文化的核心圈內(nèi)。

經(jīng)課題組調(diào)查統(tǒng)計(jì)，陜西境內(nèi)文化旅游資源十分豐富。截至2021年3月，陜西省共計(jì)有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位269處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位284處，縣級(jí)文物保護(hù)單位1500多處，館藏文物200多萬件，隨處可看到古代城闕遺址、宮殿遺址、古寺廟、古陵墓、古建筑等。形成了一部完整的地上、地下相結(jié)合的立體歷史教科書，有“天然歷史博物館”之稱。并且擁有數(shù)百項(xiàng)國家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與數(shù)十臺(tái)文化旅游劇目值得廣泛、深入研究與探析。

秦嶺地處中國腹心，東西綿延1600余公里，南北跨越300多公里，總面積達(dá)40萬平方公里，縱貫青海、甘肅、陜西、河南、湖北、四川、重慶六省一市，是“亞歐大梁”的重要組成，在全球地理格局和文明演進(jìn)中具有重要地位。2020年4月20日，習(xí)近平總書記在陜西視察時(shí)，以“和合南北、澤被天下”的精辟論述，將秦嶺定位為“我國的中央水塔，中華民族的祖脈和中華文化的重要象征”。

不過我在審視陜西傳統(tǒng)歷史地理文化的過程中，發(fā)現(xiàn)省內(nèi)對(duì)朝夕相伴的秦嶺文化研究程度遠(yuǎn)不如關(guān)中文化、西安文化、長安文化等，對(duì)演藝文化也只是停留在對(duì)陜西民俗文化、戲曲歌舞文化的范圍之中，且渾然不知這些傳統(tǒng)文化都包容在秦嶺演藝文化的巨大學(xué)術(shù)范疇之中。

但是長期以來，陜西學(xué)術(shù)界因?yàn)楦鞣N原因，沒有將其正名，沒有將其專用名詞予以規(guī)范和進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究。本課題擬通過大量的歷史文獻(xiàn)考證、大規(guī)模的野外實(shí)踐調(diào)查、信息數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、數(shù)理技術(shù)分析、以及文化資源比較等手段，全面、系統(tǒng)地摸清秦嶺地區(qū)的演藝文化資源，對(duì)其空間分布、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、資源區(qū)劃、資源開發(fā)等進(jìn)行科學(xué)深入的研究，以促進(jìn)其區(qū)域文化旅游業(yè)發(fā)展、旅游規(guī)劃、文化資源利用、旅游市場(chǎng)開拓、中外文化交流。隨著消費(fèi)市場(chǎng)火爆，旅游演藝在整個(gè)旅游環(huán)節(jié)中的重要性日益突出，科學(xué)總結(jié)與闡述演藝文化與經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，及其相互促進(jìn)與發(fā)展共贏的客觀規(guī)律，揭示其歷史與未來趨勢(shì)。

為在秦嶺自然與社會(huì)文化中取得發(fā)言權(quán)， 我在西安翻譯學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與部門的指導(dǎo)下，陸續(xù)組織了一系列召開有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議方面，如籌劃與在省內(nèi)外相繼召開了“一帶一路演藝文化與樂舞戲劇史論高層論壇”，“絲綢之路民族戲劇學(xué)與秦嶺演藝文化高層論壇”，“絲綢之路民族戲劇文化叢書編撰會(huì)”“秦嶺.終南山.長安文學(xué)與演藝文化研討會(huì)”等大小會(huì)議，努力拓展秦嶺長安文化在社會(huì)上的影響。

在文藝創(chuàng)作方面發(fā)表有關(guān)作品，如散文《陜西戶縣草堂寺》《陽關(guān)三疊與玉門出塞》等，歷史專題片《絲路.秦嶺.法顯》，長篇小說《絲綢之路上那些外國大盜》《絲綢之路之法顯西行》，影視劇作《絲綢之路詩鈔》《絲路夢(mèng)幻》，旅游文集《陜西傳統(tǒng)文化考察實(shí)錄》等，為秦嶺演藝文化的拓展作出些許的文藝創(chuàng)作探索。

我慶幸在有生之年能有機(jī)會(huì)到祖國大好河山云游，晚年能定居于中國古代十三朝古都西安，借作哲學(xué)社會(huì)科學(xué)秦嶺文化課題，能自由徜徉在這座神奇而偉岸的大山，以及壯美的黃河與長江岸畔，唐代詩人王維充滿禪意的 《終南別業(yè)》，“行至水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。”還有他的秦嶺名作《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”

終南山是秦嶺山脈從陜西武功縣到藍(lán)田縣以西一段高山的別名。此首紀(jì)游詩。詩人通過游山的主要?dú)v程，把終南山的雄偉壯麗以及詩人的審美感受，得以神形畢現(xiàn)的描繪。

不過西漢史學(xué)家司馬遷在《史記》中稱：“秦嶺，大阻也。”唐代詩人韓愈在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》所寫：“ 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。” 證實(shí)探查、考察、研究秦嶺是有巨大的阻力的。

相比之下，對(duì)于秦嶺考察與研究，在自然科學(xué)方面有不少成功，但是在人文社科方面卻寥寥無幾，在秦嶺文學(xué)、藝術(shù)方面更是如鳳毛麟角。或許是因?yàn)殚L年居住在秦嶺山下，對(duì)這座名山有著特殊的情感，并且在數(shù)年中多次進(jìn)入此山學(xué)術(shù)考察，看著美景，捧讀著著名美學(xué)家宗白華的《美學(xué)散步》，李澤厚的《美的歷程》的經(jīng)典之作不覺腦洞大開。

《美的歷程》，此部經(jīng)典之作將數(shù)千年的文藝美學(xué)納入宏大的時(shí)代敘事之中。曾經(jīng)影響了一代年輕人，引導(dǎo)了無數(shù)讀者走進(jìn)藝術(shù)美的殿堂，請(qǐng)看此書篇首書寫的生動(dòng)妙語：

你去過北京天安門前的中國歷史博物館嗎？如果你對(duì)那些史實(shí)并不熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？

讀起此段史地美學(xué)名著，讓人驚喜地聯(lián)想與秦嶺演藝文化有密切關(guān)系的許多中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實(shí)物，無論是“人面含魚的彩陶盆”，“古色斑斕的青銅器”，“琳瑯滿目的漢代工藝品”，“秀骨清像的北朝雕塑”，“筆走龍蛇的晉唐書法”，還有著名的“詩人作家”“李白、杜甫”等,大多出自秦嶺山麓中國古代十三朝古都長安，所述各種歷史頂級(jí)文物是不是也同樣珍藏在陜西秦嶺關(guān)中與陜南地區(qū)各大歷史博物館，散落在西安、咸陽、寶雞、渭南、漢中、安康、商洛的民間非物質(zhì)文化名錄之中。

還有《美學(xué)散步》這本書，讓人就如同散步一般，漫無目的的散步區(qū)鑒賞文物、文獻(xiàn)、文本大千世界。走到哪里，拾起什么，便對(duì)它講解一番。看上去，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學(xué)，詩歌無所不談。但就在這雜亂無章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個(gè)個(gè)美學(xué)的大問題：虛與實(shí)，道，留白，舞，生命的意蘊(yùn)。在虛與實(shí)，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對(duì)立的碰撞與融合中，一切已達(dá)化境，因而產(chǎn)生了美。

宗白華先生用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，他對(duì)美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。依他所說，“詩和春都是美的化身：一是自然的美。一是藝術(shù)的美”, “散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。他還說：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。”他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。他從大自然中一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。正如英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”的詩文景致描述一樣，令人陶醉與神往。

在結(jié)構(gòu)此書時(shí)特別聯(lián)想起著名人類學(xué)家費(fèi)孝通的一系列社會(huì)科學(xué)名著，特別是關(guān)于人類哲學(xué)、美學(xué)方面的經(jīng)典理論。由此將此省課題的后期成果而形成的學(xué)術(shù)專著，獨(dú)具匠心地設(shè)計(jì)成” 美不勝收：秦嶺演藝文化資源，各美其美，大秦嶺文旅演藝文化歷程，美美與共，大秦嶺文旅演藝實(shí)踐與理論“，三大板塊。自然將秦嶺傳統(tǒng)文化、歷史、地理、文物、文獻(xiàn)、文本、文學(xué)、藝術(shù)等要素盡收眼底。

需要特別指出的是，有力提高對(duì)秦嶺的文化品格的認(rèn)識(shí)，是通過學(xué)習(xí)、體會(huì)黨中央總書記，國家主席習(xí)近平關(guān)于秦嶺自然生態(tài)平衡的6次重要講話的內(nèi)容與精神。如2015年2月，習(xí)近平總書記來陜視察時(shí)指出，“黃帝陵、兵馬俑、延安寶塔、秦嶺、華山等，是中華文明、中國革命、中華地理的精神標(biāo)識(shí)和自然標(biāo)識(shí)。”明確指出，秦嶺既是中華地理的精神標(biāo)識(shí)，也是中華地理的自然標(biāo)識(shí)。2020年4月，習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“秦嶺和合南北、澤被天下，是我國的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。”

秦嶺作為中華民族的演藝文化平臺(tái)，她盛載著東起于安徽大別山、河南伏牛山、湖北武當(dāng)山，四川大巴山，陜西終南山，西至甘肅隴山，青海昆侖山，以及南北相伴而行的黃河、渭水、長江、漢水巨大山水之間的演藝文化、諸如極為豐富多彩、絢麗多姿的音樂、舞蹈、曲藝、戲曲、文學(xué)、電影、電視、建筑、服飾、工藝美術(shù)等文學(xué)、藝術(shù)， 秦嶺是中國南北地理區(qū)域的分界線，有著極為豐富多樣的自然與人文資源，亦是中華民族傳統(tǒng)文化的策源地和中國古代文學(xué)藝術(shù)的集散地。

然而國內(nèi)外學(xué)界多以三秦、關(guān)中、陜西等名義研究秦嶺文化，不曾以自然歷史地理形態(tài)作專題探索，更鮮見以秦嶺文旅演藝形式研析。在全國文旅融合大趨勢(shì)下，陜西文旅演藝已成為各大景區(qū)的“標(biāo)配”，也成為了各城市打造文旅品牌的“首選”。

如今隨著我國旅游文化的不斷發(fā)展，文旅之間的緊密結(jié)合，演藝之間的閃亮登場(chǎng)，已經(jīng)成為陜西文化旅游產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力，作為攻關(guān)目標(biāo)故具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

十二、寫在后面簡(jiǎn)短的結(jié)語

中國歷史、地理、文化上的大秦嶺山脈，被稱為中華民族的“脊梁”與“祖脈”，在橫跨江淮、荊楚、河洛、關(guān)中、巴蜀、隴右、河湟地區(qū)，以及南北長江、黃河區(qū)域的巨大山水譜系上，不僅珍藏著博大精深的秦嶺古代文物、文獻(xiàn)、文本資源，還演繹著美侖美煥的樂舞詩劇演藝文化財(cái)富。當(dāng)我們懷著高山仰止、無限敬仰的心情，策馬揮鞭、一路觀賞以陜西關(guān)中與陜南為中心，以安徽、河南、湖北、四川、甘肅、青海部分縣市為外延的美不勝收的大秦嶺名勝古跡景致，方興未艾、精彩紛呈的文化旅游演藝劇目之后，情不自禁地為中華民族豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化饋贈(zèng)的壯美的民族表演藝術(shù)而驚嘆不已。

在我們賴以生存的世界上，有著數(shù)不勝數(shù)的自然、人文景觀與物種，不論天地星月、江河湖海、山川水澤、樹木花草、飛禽走獸，還是五湖四海、大江南北，各國民族、各地人種，都是大自然賜予的生命體，在其本體都存著硬的骨骼，軟的血肉，無形的氣脈。我們?nèi)A夏上下五千年，巍然屹立在東方，有山、有水、有景色、有詩畫，還有不曾中斷的古老文脈。

以陜西為中心與周邊七個(gè)省市聯(lián)合起來，打造的大秦嶺演藝文化品牌，是當(dāng)下新世紀(jì)社會(huì)主義新時(shí)代賦于我們的神圣的歷史使命，由此于《大美：秦嶺演藝文化》一書中，特設(shè)計(jì)了““一帶一路”旅游演藝的詩性發(fā)展”的重要章節(jié)：下涵蓋“文化旅游產(chǎn)業(yè)與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐”；“陜西文旅演藝的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)”：“詩性的文旅藝術(shù)與悲、喜劇演藝文化”：“文旅演藝存在問題、策略與發(fā)展前景”，”大美秦嶺、黃河與長江的交響大合唱”.并在其中寫道：

秦嶺、巴蜀在此時(shí)已經(jīng)不是單純的大自然了，而是幻化為文人墨客視聽中的有著鮮活生命力的通神圣靈了。若在進(jìn)一步加工創(chuàng)造成為象征性的文物、文獻(xiàn)、傳統(tǒng)樂舞、戲曲、美術(shù)及其文旅演藝劇目，那就成為美輪美奐的藝術(shù)神圣之物化形態(tài)。以中國“父親山”秦嶺為統(tǒng)帥，華夏“母親河”黃河、長江為協(xié)領(lǐng)的萬水千山，氣勢(shì)恢弘、氣象萬千 全息性和輻射力。 繁衍發(fā)展、名彪千古。

黃鐘大呂發(fā)生壯美之地秦嶺自然美中所顯示的崇高美，在于某些自然物象以其數(shù)量上的巨大，引起人們的驚懼，使物與人處于矛盾狀態(tài)。與此同時(shí)，人們又在自衛(wèi)和征服對(duì)方的實(shí)踐或關(guān)于這一實(shí)踐中，產(chǎn)生一種勝利的愉悅和自豪感。因秦嶺所處的地域文化在北方的大河奔流，大音希聲，大象無形，這對(duì)于粗獷豪放的山河之美，激情萬丈的陽剛之美，其中亦不失詩情畫意、柔聲細(xì)語地陰柔之美，相輔相成交織出一幅和諧、生動(dòng)的秦嶺大美的長卷，譜寫出一首氣勢(shì)磅礴的秦嶺大美的交響大合唱。

在此多姿多彩的大千世界上，彰顯著自然、人文之美的秦嶺演藝文化，通過秦嶺山脈、黃河、長江區(qū)域無數(shù)勇敢、勤勞、智慧的各族人民與文藝工作者共同奮斗與努力，奇跡般地繪織出如此“各美其美，美美與共”的大秦嶺文旅美學(xué)長卷。讓我們懷著無限的感恩之心與高度的文化自信，愉快地唱著歌、誦著詩、吟著曲，自由歡暢地穿越于悠遠(yuǎn)的歷史、廣博的地理、厚重的文化長廊之中，沿著“中國西部大開發(fā)”與“一帶一路”的康莊大道，去經(jīng)歷人生難能可貴的的秦嶺演藝文化夢(mèng)幻之旅。

來源：作者

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