文 / 馮曉暉

本系列發布九江文史類研究文章。歡迎投稿，稿件要求及聯系方式見自動回復。

本文首發于2025年7月27日《九江日報·長江周刊》總第1036期，以下為原文。

概述：

東晉義熙七年六月十五日（411年7月21日），詩人謝靈運初次來到廬山。在廬山留下了與東林寺慧遠法師結為忘年交的一段佳話。慧遠圓寂后，謝靈運應東林寺之邀撰寫了《運公祖師塔銘》。

謝靈運像

圖源：搜狗百科

謝靈運（385—433年），名公義，陳郡陽夏縣（今河南省太康縣）人，生于會稽郡（今屬紹興市）。東晉至劉宋時期大臣、佛學家、旅行家，山水詩派鼻祖。晉安帝元興二年（403年），襲封康樂縣公。起家大司馬（司馬德文）參軍，歷任撫軍（劉毅）記室參軍、太尉（劉裕）參軍、中書黃門侍郎等職。劉宋建立后，降封康樂縣侯，歷任散騎常侍，太子左衛率、永嘉太守、秘書監、臨川太守。宋文帝元嘉十年（433年），以“叛逆”罪處死，時年四十九歲。謝靈運年少好學，博覽群書，工詩善文。其詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”，是第一位全力創作山水詩的詩人。兼通史學，擅長書法，翻譯佛經，并奉詔撰寫《晉書》，輯有《謝康樂集》。

以上史料來源：廬山歷史上的今天、百度百科等。

評述：

撰寫此文時筆者頗費躊躇，謝靈運可不好寫。他的故事距今已有1600年，現在的我們不可能挖掘出更多的史料，也很難找到新的視角。謝靈運游廬山的歷程，有沒有準確的史料？先說結論：沒有。

就如上圖的繪畫，這幅圖畫在無數的文章中被引用，但筆者不清楚它的出處。其實對它進行考究是純粹在浪費時間，六朝的繪畫，除了顧愷之等人極少數保留下來了（其實都是摹本），那些歷史人物的畫像，都是后人的想象。

這幅謝靈運像，一把大胡子、七老八十的模樣（筆者查到還有更顯老的畫像），但謝靈運在48歲就在廣州被斬首棄市了（概述中的49是虛歲）。難道說被譽為中國驢友之祖的謝大詩人老成這個模樣，這一把老骨頭還能踩著謝公屐游山玩水不成？

謝靈運的很多故事，就如謝公屐的一樣，完全禁不起推敲。據稱謝靈運發明了一種木屐，用來游山玩水。上山時拿掉木屐前齒，下山時去掉木屐后齒，以保持身體重心，方便游玩。然而，以現代的科技水平，這種登山鞋都做不出來，更遑論木屐。古代的故事都是這樣，你千萬別把諸葛亮的木牛流馬當真。

再來說這個7月21日，筆者不清楚誰考證出的這個日期。當代出版的《謝靈運年譜》并不可靠，謝靈運來過幾次江州，什么時候來的并無定論。年代隔得太遠，也就只有《二十四史》這類正史。正史中出現準確日期都是皇帝駕崩、出征、叛亂之類的大事件，一個叛賊謝靈運，雖然《宋書》中有他的長篇傳記，但他的出生和被殺也只記錄了年份。

《宋書·列傳第二十七·謝靈運》

那么我們嘗試換個視角，用不太恭敬的方式介紹謝靈運。

謝靈運特別有才。他曾經說：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”中國古代文人，可謂天才者三人，曹植、李白、蘇軾。謝靈運之前只有曹植，謝自稱才氣是曹植的八分之一，蓋過古今當世，也算是第二才子了。

這段話也說明了他的個性：狂妄得可以。大門閥出身的他，極有文采，“博覽群書，文章之美，江左莫逮。”但除了文采，他的一生都是在坑爹、坑老百姓。

十八歲的謝靈運繼承了祖父的爵位，食邑二千戶，他自認為有治國之才，卻從未得到重用。他的生活極度奢侈，曾濫殺門人，當了地方官后，常常跑到百里之外去游玩，十天半個月也不回來，當地政務啥也不管。

都說謝靈運是中國驢友的老祖宗，或許如李白在《夢游天姥吟留別》中寫的那樣：“腳著謝公屐，身登青云梯。”在人們想象中的，他孤身一人，拄著竹杖，仙風道骨般在山野中吟唱、漫游。

傳說中的謝公屐 圖源：知乎

真實的謝靈運卻恰恰相反，他出行的排場相當大。大門閥出身的公子哥，家大業大，“奴僮既眾，義故門生數百”，他出門旅行的時候，一路上開山鑿路，伐木填湖，浩浩蕩蕩、煙塵滾滾，不知道的還以為大軍來襲。他被罷官就是因為尋開心而決湖毀田，被發配了還摻合到謀反，最后在廣州被咔嚓了（估計是皇帝找了個由頭），結束他才氣橫溢、害人不淺的一生。

誠然，文學貢獻無關乎道德。道德水平再高，若是笨蛋一個，一生也毫無價值，哪怕是流氓，有建樹仍可能流芳百世。謝靈運作為山水詩的開山鼻祖，其文學地位在中國文學史上無可撼動，只是他太喜歡掉書袋子，近代對他的評價比較低而已。

人渣

說這么多就要談談謝靈運和廬山的關系。這方面筆者查詢很久，沒有得到太明確的結論。謝靈運和廬山，最著名的故事是他和東林寺的創建者、凈土宗的始祖慧遠大師的交往。據說在公元411年，26歲的謝靈運來到江州，其后有多次涉跡廬山。在這里，他遇到比他大五十多歲的慧遠大師，兩人一見如故，結成了忘年交。兩年后，慧遠在東林寺刻石立佛影，特地派弟子從廬山趕到京城，請謝靈運作佛影銘。416年，慧遠逝世。謝靈運得知噩耗后，不勝悲痛，遠致祭禮，特地為慧遠作了一篇《廬山慧遠法師誄并序》。420年，謝靈運又撰寫了一篇《廬山法師碑》。

《謝靈運〈廬山法師碑〉獻疑》，李勤合，圖書館雜志，2001.6

這段故事被演繹得相當生動，讀者可以去看看煽情大神余秋雨先生寫廬山的文章。筆者是疑古派，對這些生動故事向來不信，但筆者水平有限，加之本系列也不適合搞長篇分析。九江學院文學院的李勤合院長做過研究，有興趣的讀者可以看看相關論文。

謝靈運來廬山的日期不可考，但他游玩過廬山，而且留下了詩作。他與陶淵明在廬山寫的山水詩和田園詩，給這座“人文圣山”戴上了最早卻又是最具文化氣質的桂冠。

謝靈運的名作中，有兩首詩與九江有關。其一為《登廬山絕頂望諸嶠》，另一首是《入彭蠡湖口》。前者通俗易懂，清新雅致，是謝靈運山水詩的代表作。

《登廬山絕頂望諸嶠》

山行非有期，彌遠不能輟。但欲掩昏旦，遂復經圓缺。

捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴。積峽忽復啟，平途俄已絕。

巒垅有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。

《入彭蠡湖口》是謝靈運掉書袋子的代表作，古奧了些，全詩意境高遠，富于哲思。這位一生浪蕩不羈的公子哥，其實很有思想，或許在魏晉時代，也只能寄情于山水吧？

《入彭蠡湖口》

客游倦水宿，風潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。

乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。

千念集日夜，萬感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門。

三江事多往，九派理空存。靈物郄珍怪，異人秘精魂。

金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。

詩中“九派理空存”中的九派，是潯陽的別稱。看到這一句，筆者想到，前些年九江市政府提出“再創九江輝煌、再現九派榮光”的口號。關于“九派”，人們所熟知的是毛澤東那句“茫茫九派流中國”，謝靈運的這一句，會不會是中國古代頌詠廬山的詩歌中，第一首帶有“九派”二字的著名詩篇呢？