蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐[1]，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙、缺硯一方而已。布衣疏食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。

　　常自評之，有七不可解。向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解一；產不及中人，而欲齊驅金谷[2]，世頗多捷徑，而獨株守於陵，如此則貧富舛[3]矣，不可解二；以書生而踐戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則文武錯矣，不可解三；上陪玉皇大帝而不諂，下陪悲田院[4]乞兒而不驕，如此則尊卑溷矣，不可解四；弱則唾面而肯自干，強則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣，不可解五；奪利爭名，甘居人后，觀場游戲，肯讓人先，如此則緩急謬矣，不可解六；博弈摴蒲[5]，則不知勝負，啜茶嘗水，則能辨澠淄，如此則智愚雜矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？故稱之以富貴人可，稱之以貧賤人亦可；稱之以智慧人可，稱之以愚蠢人亦可；稱之以強項人可，稱之以柔弱人亦可；稱之以卞急人可，稱之以懶散人亦可。學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，學仙，學佛，學農，學圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為渴睡漢，為死老魅也已矣。

　　初字宗子，人稱石公，即字石公。好著書，其所成者，有《石匱書》《張氏家譜》《義烈傳》《瑯嬛文集》《明易》《大易用》《史闕》《四書遇》《夢憶》《說鈴》《昌谷解》《快園道古》《傒囊十集》《西湖夢尋》《一卷冰雪文》行世。生于萬歷丁酉八月二十五日卯時，魯國相大滌翁之樹子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，養于外大母馬太夫人者十年。外太祖云谷公宦兩廣，藏生牛黃丸，盈數麓[6]，自余囡地以至十有六歲，食盡之而厥疾始瘳。六歲時，大父雨若翁攜余之武林[7]，遇眉公先生，跨一角鹿，為錢塘游客，對大父曰：“聞文孫善屬對，吾面試之。”指屏上《李白騎鯨圖》曰：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月。”余應曰：“眉公跨鹿，錢塘縣里打秋風。”眉公大笑，起躍曰：“那得靈雋若此！吾小友也。”欲進余以千秋之業，豈料余之一事無成也哉！

　　甲申以后，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發婆娑，猶視息人世。恐一旦溘先朝露，與草木同腐，因思古人如王無功、陶靖節、徐文長皆自作墓銘，余亦效顰為之。甫構思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯，則亦可傳也已。曾營生壙于項王里之雞頭山，友人李研齋題其壙曰：“嗚呼有明著述鴻儒陶庵張長公之壙。”伯鸞[8]高士，冢近要離[9]，余故有取于項里也。明年，年躋七十，死與葬其日月尚不知也，故不書。銘曰：窮石崇，斗金石。盲卞和，獻荊玉。老廉頗，戰涿鹿。贗龍門[10]，開史局。饞東坡，餓孤竹[11] 。五羖大夫[12] ，焉能自鬻？空學陶潛，枉希梅福[13] 。必也尋三外野人[14] ，方曉我之衷曲。

注釋

[1] 橘虐：《太平廣記》卷四十載：“有巴邛人，不知姓。家有橘園，因霜后，諸橘盡收，余有二大橘，如三四斗盎。巴人異之，即令攀摘，輕重亦如常橘。剖開，每橘有二老叟，須眉皤然，肌體紅潤，皆相對象戲，身僅尺余，談笑自若。……一叟曰：‘橘中之樂，不減商山。'”后人則把下象棋稱作“橘中戲”或“橘中樂”。

[2] 金谷：地名，在今河南省洛陽市西北，晉代富豪石崇曾在此修建別墅，這里以金谷代指石崇。

[3] 舛：錯亂，錯誤。

[4] 悲田院：泛指官方舉辦的收容乞丐的機構。“悲田”出自道教《海空經》。

[5] 摴蒲（chū pú）：博戲名，以擲骰決勝負。后泛稱賭博。

[6] 麓：應為“簏”的筆誤，指用竹子編的小箱。

[7] 武林：古代對杭州的別稱。

[8] 伯鸞：梁鴻，東漢隱士，字伯鸞，是一位博學有氣節的高士。他很崇敬春秋時的刺客要離，死后埋葬在要離的墳墓附近。

[9] 要離：春秋時期著名刺客，吳國人。其父為職業刺客，要離原為屠夫，因刺殺吳王僚之子慶忌而聞名。

[10] 龍門：司馬遷出生于龍門，今山西省河津市，后人多以龍門指代司馬遷。

[11] 孤竹：這里代指孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊。他們反對周武王伐紂，周王朝建立后，因不食周粟，最終餓死于首陽山。

[12] 五羖大夫（wǔ gǔ dà fū）：指百里奚，春秋秦國大夫，輔佐秦繆公稱霸的重臣。因為秦繆公用五張黑色公羊皮將百里奚贖回，故號稱“五羖大夫”。

[13] 梅福：子真，西漢末壽春（今安徽壽縣）人，是《尚書》和《穀梁春秋》專家，王莽專權，他棄家出走，后不知所終。

[14] 三外野人：鄭思肖，南宋詩人。宋亡后，他隱居吳下，自稱三外野人。

譯文

　　張岱是四川人，號陶庵。年少時是個紈绔子弟，十分熱愛繁華之地，喜好漂亮房子，美婢女，美男子，鮮艷衣飾，美食，駿馬，華燈，煙火，梨園戲曲，鼓樂吹彈，古董，花鳥，并且浸淫飲茶下棋，沉湎詩書，半生勞碌，都成了夢幻泡影。到他五十歲時，國破家亡，只好逃避到山中隱居。所剩下的只有破碎的臥床和案幾，折損的銅鼎和古琴，以及數卷殘破的書籍，殘缺的一塊硯臺而已。張岱穿著麻布衣衫，吃著粗糲的飯食，還常常因為貧窮以至于沒柴沒米無法做飯。回首二十年前，真是恍如隔世啊。

　　我常常自己評價自己，（我自身）有七個疑惑不可理解：從前都是平民向上而比于公侯，而今我以世家弟子之身而向下等同于乞丐，這樣貴賤紊亂了，是不可理解之一；家產雖然比不上普通人，卻念想著富比石崇，這世間有很多發家的捷徑，然而我偏偏要像於陵仲子那樣隱居，這樣貧富錯亂了，是不可理解之二；讓書生到戰場上打仗，反而讓將軍來寫文章，這樣文武也錯亂了，是不可理解之三；即使陪同玉皇大帝也不諂媚，陪伴悲田院的乞丐也不會傲慢，這樣便混沌了尊卑，是不可理解之四；軟弱的時候，被別人唾在臉上，不去擦拭，愿意讓它自己干掉，剛強的時候能單槍匹馬奔赴敵營，這樣寬厚與剛猛相違背，是不可理解之五；爭名奪利的時候，甘愿居于他人之后，看熱鬧、做游戲的時候，愿意讓別人在先，這樣則輕重緩急錯誤，是不可理解之六；賭博下棋時，常常不知勝負，喝茶嘗水時卻能明辨出來自澠水還是淄水，這樣聰明與愚蠢交雜，是不可理解之七。這樣七個不可理解，自己尚且不能明白，怎么能奢望別人懂得呢？所以，說自己是富貴人也可以，是貧賤人也可以；說自己是聰明人也可以，是愚蠢的人也可以；說自己是剛正不屈的人也可以，是柔弱的人也可以；說自己是急躁的人也可以，是懶散的人也可以。我這一生，學讀書，學劍法，學節操義行，學撰寫文章，學神仙方術，學佛法，學農耕，學園林之術都不成功。就任世人管我叫“敗子、廢物、頑劣之民、愚秀才、瞌睡漢、死老魅”吧。

　　起初，我字宗子，那時被人們叫作石公，隨即便改字為石公。我喜好著書，所著作品有《石匱書》《張氏家譜》《古今義烈傳》《瑯嬛文集》《明易》《大易用》《史闕》《四書遇》《夢憶》《說鈴》《昌谷解》《快園道古》《傒囊十集》《西湖夢尋》《一卷冰雪文》流行于世。我生于萬歷丁酉年八月二十五日卯時，是魯藩王國相大滌翁的嫡子，母親叫陶宜人。我小時患有痰疾，被外祖母馬太夫人養了十年。外太祖云谷公在兩廣做官，有藏地出產的牛黃丸，裝滿了數只竹箱，從我兒童時直到十六歲，全部吃光后才徹底治愈。六歲時，祖父雨若翁帶我到杭州，遇到了陳眉公先生。他跨坐在鹿背上，來錢塘游玩。他對祖父說：“聽說您的孫子善于對對聯，我要當面試一試。”他指著屏風上的《李白騎鯨圖》說：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月。”我回應道：“眉公跨鹿，錢塘縣里打秋風。”眉公大笑，跳起來說：“怎么如此靈慧機敏！真是我的小友啊。”他進望著我能成就千秋之業，沒想到我竟然是一事無成啊。

　　甲申年以后，我活得閑散慵懶，神志恍惚，既不能尋死，又不能維系生活，白發盤繞，尚在人世茍延殘喘。恐怕我將來有一天比朝露走得還快，與草木一同腐爛，因而想到古人如王無功、陶靖節、徐文長都自己作了墓志銘，我于是也仿效他們這樣做了。剛剛構思時，覺得為人與文章都不夠好，于是再三停筆。即便如此，只是說一下我的癖好，也是可以流傳下來的。我曾在項王里的雞頭山營造墓穴，我的友人李研齋在墓穴上題字寫道：“嗚呼有明著述鴻儒陶庵張長公之壙。”伯鸞是志趣高潔的名士，他的墳墓在要離墳墓的附近，因此我在項王里選擇了墳墓。明年，我已經要七十歲了，去世與安葬的時日還不知道，因此就不寫了。墓志銘上寫：和別人斗富，石崇也有窮困之時，不辨事理的卞和，向楚王獻出了荊玉。年老的廉頗，在涿鹿對戰秦軍，假托龍門司馬遷之名，開設史局，有東坡先生饞嘴好吃的情趣，也可以像孤竹君的兒子伯夷、叔齊不食周粟，五羖大夫百里奚，怎么能自賣才華？只好空乏地學習陶淵明，徒然地仰慕梅福。也只有像三外野人鄭思肖那樣的人，才能知曉我心中的隱秘吧。

簡評

　　張岱先生的這篇墓志銘，亦莊亦諧，不著痕跡的落墨中，暗藏譏諷；詼諧成趣的調侃里，滿是滄桑。在銘文中，他大量用典：自嘲是斗富不成的窮石崇、盲目進獻荊玉的卞和、困斗敵軍的老廉頗、私撰史書的贗品司馬遷。然而，“窮、盲、老、贗”四字陡然冒出不合時宜的心酸，“必也尋三外野人，方曉我之衷曲”的結句，又在萬古長流的孤寂中，郁郁長鳴。