——紅崖天書百年難解讓人憂：一些國學精髓快成絕學！多數懂者只知皮毛

一、天書其實極其普通，只因真正掌握者太少，而招搖過市、裝模作樣者太多！

筆者前幾天發表了兩篇文章（“價值無比！破解貴州紅崖天書，1300多年歷史不是藏寶圖卻勝過藏寶圖”、“再解貴州紅崖天書，100年前早有高手點撥沒說破，專業符號多！”）徹底解謎了號稱百年未解的貴州紅崖天書之謎，至今可能很多讀者在半信半疑或者完全質疑中。

筆者從非常專業和細致的角度進行了分析，絕非牽強附會或強加臆想，并且這二幅紅崖天書中本身含有很多極其顯著的行業符號，這些符號具有非常明顯的行業特征標識，它們就如今天的交通信號指示符，也如今天的學科特征符號：比如物理學中的公式符號、化學方程式、生物分子式，內行一看到這些公式就知道它們是哪門學科。

因為涉及一些行規、忌諱，貴州關嶺石壁畫作者為了增加外行識別的難度，只是對其中部分較為明顯的專業符號做了變體處理，以增加普通人識別的難度，但如果作為稍有此方面常識的行內人員，自然也會識別，就如過去醫生開的藥方，字跡那么潦草和作了如此多的變化處理，而作為行內拿藥的人卻都能看懂。

特別是圖中的“甲”“丙”二字是極其好認識，作為具備此方面行業知識的人，自然就會想到這與本行有關，然后再辨認出作了變體處理的“丑”、“酉”字，因為在風水學中，這四個字在此壁畫中的構成，就如今天開汽車一看到方向盤、剎車、輪胎就明白屬于汽車的基本要件，房屋設計師首先在圖上要標明“東南西北”四個坐標，這些都屬于行業的常識。

然后再看非常明顯的風水工具——羅盤，代表風生先生的麒麟，這些都是行業獨特的標識符號。還有只有行業人員能看懂的標識符號：確定坐（背）向、劃線定中，分金立向、羅盤找穴、尋找中心點等。當然此二幅壁畫還有一些行內核心和行業忌諱不能詳細道出。

筆者對前幾天的解讀有一個更正，翟鴻錫的拓版右下角不是前幾天解釋的：表示道家從仙到人的轉換，而是表示：一個老者（李淳風）傳授弟子用卦占卜風水，而最下面有一只烏龜匍匐在地形狀，也是表示此意。

從此圖也可以得出一個重大的學術源頭線索：雖然有關風水最早的著作是兩晉郭璞所著《葬書》，但其源頭還是來自上古時期的河圖洛書，因為我國很多傳說及文獻都記載：烏龜背馱"河圖洛書"獻給大禹，然后以此演繹易經八卦理論。

清朝末年貴州提督徐印川早已經識破紅崖天書，但迫于當時行規和行業忌諱，不能詳細解讀。于是在崖面上添加的一個草書的“虎”字，其實是一語點破此壁畫是傳授人如何識別風水中的“白虎”地形。而外人卻不知還以為徐提督是破壞風景，亂題亂畫。

二、讓人深憂：一些國學精髓快成為絕學，而絕大多數懂者卻只知皮毛！

為何貴州紅崖天書100多年無解？

第一，一個問題讓人深憂：由于很多國學博大精深，需要各種知識及深厚的功底沉淀，而現在社會浮躁，極少人能夠靜心認真學習，一些國學精髓快成為絕學，而絕大多數人卻只懂皮毛。

a.認識繁體字是最基本的技能；因為我國的古籍都是繁體字，而且經過了多次簡化。

b.要真正要理解一些國學知識或技能，須掌握古代的天文、計時系統以及一些數理知識；

c.需要真正潛心靜氣閱讀各種古籍，尤其要在浩如煙海的古籍中區分善本文獻。而很多人就連什么是善本都沒搞清，認為讀了幾本古籍書就掌握了很多國學知識；

d.掌握一定甲骨文知識也是必備，因為只有這樣才能追溯最初的原始文獻。而在漫長的歷史長河中，流傳下來的很多古籍已經遺失、缺頁斷字、后人假托、篡改，只有去溯源到真正的初始文獻，才能了解到最初作者的原意。比如現在很多人宣稱自己懂易經，熟悉八卦，但流傳下來的原著早已經遺失，而現在市場上的各種版本差距天遠，很多是近現代或當今作者臆想或斷章取義之作，如果閱讀這些書而不去讀原作，怎么能掌握易經八卦的精髓？

e.最關鍵還要用自己的智慧去思考，辨別真偽。

第二，多少易經八卦風水大師裝模作樣，打著牌子招搖過市騙人錢財。

a.一些書商去一些出版社購買書號，隨便找人撰寫然后就出版了一些下三爛的垃圾書，然后打出易經八卦風水的一些誘人話題，而很多人由于缺乏此方面的專業鑒別能力，去購買這類古籍來閱讀，然后就以為自己懂了我國古代某種國學技能，這嚴重傷害了我國國學精華、傳統技能。

b.一些人打著易經八卦風水大師的幌子，騙人錢財，本身并無此方面的真才實學，所以即使貴州紅崖天書再明顯，自然也無法解讀；

c.一些大學開設了易經八卦風水課程，有些人只知皮毛，但卻自稱為大師。自然也無法破解紅崖天書。

三、不要輕易得出我國古代一些用當今科學還無法解釋的東西，就是偽科學或封建糟粕，我國古代風水學與當今科學：量子理論、平行宇宙等理論可能殊途同歸

如果說古代婦女裹腳，包辦婚姻、重男輕女等這肯定是封建糟粕。但輕易就說風水八卦易經就是偽科學、反科學，這本身就是對科學的無知，以及沒有對傳承了幾千年的國學真正了解，前面說過，真正能夠深入掌握這些國學精髓的人本身極少，而絕大多數只知皮毛。

由于筆者的研究橫跨了文、理、經濟，以及實踐方面掌握了多項古代傳統技能，所以能夠進行綜合認知，筆者再結合對甲骨文、三星堆及我國眾多歷史較遠的遺址：比如紅山文化、仰韶文化、良渚遺址、大地灣遺址等，得出結論：我國古代傳承下來的風水理論，可能與當今還處于模糊認識的平行世界、量子糾纏等應該是殊途同歸的理論，而筆者的時間理論也發現了這些理論的蹤跡。

風水學中的核心是“天之現，地之印”，這可能是宇宙中生命誕生的一種形式，只是目前科學還沒有探索到此地步。

這也與17世紀一位大哲學家笛卡爾“我思故我在”的哲學理論，以及量子學中的“思考或關注才能存在或聚集”是同樣的哲學問題。

這些理論在目前不結合其他學科及最新的理論，極少人能夠理解到其中的內涵。

中國古代風水學的核心是強調：天人合一，人與自然的緊密融合，而這也是現代科學所強調和研究的方向。

對我國遠古的風水理論的真正源頭進行大膽的猜想：不排除來自上輪的史前文明或者外星文明。

作者簡介：吳粲（代蔚）。畢業于四川大學，世界范圍策劃學（策劃經濟學）奠基人，主要代表作《策劃學（第七版）》。世界范圍從自然科學角度對時間理論的深入研究者，代表作《時間的終極問題》。某大學（文章僅代表自己觀點與學校無關，故隱去）策劃經濟學研究中心教授。廣安滿屋飄香酒業的法人。