一、伊朗與以色列的矛盾不斷加劇

在伊朗沙特在中國(guó)的運(yùn)作下和解后，實(shí)際上以色列已經(jīng)陷入了被動(dòng)。因?yàn)樵景凑彰绹?guó)的劇本應(yīng)該是以色列和沙特和解，以此共同對(duì)付伊朗。但是在中國(guó)的運(yùn)籌帷幄之下，形勢(shì)逆轉(zhuǎn)使得以色列在中東陷入四面楚歌的被動(dòng)境地。

然而被逼到墻角的以色列，實(shí)際上是危險(xiǎn)的以色列。遭遇過(guò)大規(guī)模民眾抗議的內(nèi)塔尼亞胡開(kāi)始授權(quán)極右翼組建民兵，這與希特勒建立納粹的沖鋒隊(duì)是一個(gè)意思。所以以色列政局的極端化應(yīng)該是未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的走向。因?yàn)榘⒗澜绲暮徒馀c聯(lián)合使得以色列深陷重圍，承受戰(zhàn)略上的重壓。但是以色列仍有一戰(zhàn)之力，這種情況下以色列實(shí)際上就是一頭被逼到墻角的猛獸。

內(nèi)部抗議、外部承壓，再擁有對(duì)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的軍力，這種情況下的以色列很可能會(huì)選擇納粹主義和對(duì)外擴(kuò)張的道路。以此對(duì)外輸出矛盾，用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)打破戰(zhàn)略上被合圍的態(tài)勢(shì)。

歷來(lái)有一種說(shuō)法，猶太人反對(duì)的不是納粹主義，猶太人反對(duì)的是針對(duì)自己的納粹主義。當(dāng)猶太人對(duì)待其他弱小或敵對(duì)的民族，往往采用的也是納粹手段。比如在引進(jìn)許多非洲地區(qū)的“黑色猶太人”后，以色列政府就對(duì)這部分“血統(tǒng)不好”的同胞進(jìn)行了集體的強(qiáng)制絕育手術(shù)。對(duì)自己人尚且如此，就更別提對(duì)巴勒斯坦人的迫害了。

伊朗能夠和歷來(lái)不和的沙特和解，但不可能和以色列和解。除了以色列對(duì)伊斯蘭世界犯下的滔天罪孽外，也和伊朗政權(quán)的內(nèi)部組成直接相關(guān)。

二、險(xiǎn)峻的伊朗高原與“以義相結(jié)”的霍梅尼宗教政權(quán)

我們可以看到伊朗北接歐亞草原，向南是印度洋的出?？?，向東可以進(jìn)入印度，向西進(jìn)入古巴比倫的新月地帶。當(dāng)年雅利安人部落南下的時(shí)候，一部分在伊朗建立了波斯，一部分繼續(xù)南下去印度稱王。

從地形上我們可以看到，伊朗跟蜀漢一樣都是在山地建國(guó)，屬于易守難攻之勢(shì)。正如四川山高嶺峻的地形坑死了蒙古蒙哥大汗，打出了世界上對(duì)陣蒙古帝國(guó)最優(yōu)戰(zhàn)績(jī)一樣，伊朗多山的地形也讓美國(guó)望而生畏。但是其又扼守霍爾木茲海峽一側(cè)，隨時(shí)可以掐斷世界石油的大動(dòng)脈，可謂是美國(guó)的眼中釘、肉中刺。雖然美國(guó)沒(méi)有一刻不想顛覆伊朗政權(quán)，但終歸幾十年間沒(méi)敢動(dòng)手，其中原因就是美國(guó)的一個(gè)心魔：那就是美國(guó)在山地國(guó)家就沒(méi)有取得過(guò)勝利——阿富汗、朝鮮，這些地方都是美國(guó)的夢(mèng)魘，也都是武德充沛的山地國(guó)家。所以美國(guó)對(duì)伊朗遲遲不動(dòng)手，不是因?yàn)橐晾实膽?zhàn)略價(jià)值低，而是對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)確實(shí)軍事征服山地之國(guó)伊朗和其8000多萬(wàn)的人民成本實(shí)在太高了，以至于一個(gè)單極世界的霸主都負(fù)擔(dān)不起。

但福兮禍之所倚、禍兮福之所伏，也正因?yàn)樯降氐膹?fù)雜地形使得伊朗民族構(gòu)成也很復(fù)雜，畢竟在高山國(guó)家一統(tǒng)江山太難了。所以現(xiàn)在雖然總提到波斯民族，但其實(shí)伊朗的民族構(gòu)成是一個(gè)大雜燴，波斯作為主體民族不過(guò)堪堪過(guò)半而已，其他阿拉伯人、庫(kù)爾德人、土庫(kù)曼人、阿塞拜疆人等多個(gè)種族都混居其中，尤其是阿塞拜疆人，占據(jù)總?cè)丝谒姆种灰陨稀，F(xiàn)任伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊就是阿塞拜疆人，伊朗原生文明沒(méi)有能力融合種族矛盾，只能牢牢借助宗教工具才能勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)政治局勢(shì)穩(wěn)定。

所以宗教對(duì)于伊朗來(lái)說(shuō)，是絕不可能缺乏的立身之本，是目前伊朗國(guó)內(nèi)各民族、各階層的共識(shí)，是一個(gè)高強(qiáng)度意識(shí)形態(tài)組織下的凝聚核心。

伊朗是一個(gè)宗教憲法和普選制相結(jié)合的國(guó)家，宗教導(dǎo)師們是憲法規(guī)定的統(tǒng)治者，上下盤根錯(cuò)節(jié)利益深厚，控制輿論、產(chǎn)業(yè)、軍隊(duì)。有能力在普選制的情況下維持宗教統(tǒng)治，其內(nèi)力深厚可見(jiàn)一斑。而這個(gè)體系的建立者，正是“伊斯蘭世界的劉備”——大名鼎鼎的霍梅尼。

霍梅尼的特點(diǎn)就是魅力無(wú)敵，能夠讓別人主動(dòng)地向他讓出政權(quán)；雖然軍事能力并不出眾，但是勇于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)的斗志很頑強(qiáng)；同時(shí)對(duì)于自己的“義弟”——宗教兄弟們，能夠做到同富貴，共生死；對(duì)于接班人的選擇，也可以說(shuō)是“心神無(wú)貳”沒(méi)有私心，成為了中東政權(quán)承接的經(jīng)典。而其后來(lái)人也基本貫徹了霍梅尼的遺志，幾十年如一日地始終以“興復(fù)圣業(yè)”為己任。

三、伊以不兩立，圣業(yè)不偏安

伊朗革命導(dǎo)師霍梅尼本是一個(gè)教士，在由于原巴列維王朝過(guò)分西化導(dǎo)致國(guó)內(nèi)分配不均激化城鄉(xiāng)矛盾，在新機(jī)制沒(méi)建立起前就被舊有生產(chǎn)關(guān)系給推翻了。彼時(shí)霍梅尼甚至不在國(guó)內(nèi)而是在法國(guó)避難，當(dāng)伊朗出現(xiàn)政權(quán)真空的時(shí)候眾望所歸將霍梅尼請(qǐng)了回來(lái)?；裘纺嵋膊回?fù)眾望，建立了一套以伊斯蘭教士階級(jí)為統(tǒng)治核心的伊朗特色教士公有制體系。

如同歷史上三造大漢的季漢一樣，現(xiàn)階段的伊朗高舉波斯和伊斯蘭的大旗，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征，立誓伊（伊朗）以（以色列）不兩立，圣業(yè)不偏安。

（哈梅內(nèi)伊說(shuō)過(guò)，25年內(nèi)滅掉以色列）

進(jìn)而對(duì)以色列的態(tài)度是明確的，因?yàn)橐陨序?qū)逐巴勒斯坦，強(qiáng)占圣地耶路撒冷，五次擊敗伊斯蘭聯(lián)軍，毫無(wú)疑問(wèn)是壓在伊斯蘭國(guó)家身上的一塊大石。埃及出于自身考慮與以色列單獨(dú)媾和后，幾乎就瞬間被開(kāi)除出伊斯蘭世界，納賽爾為埃及爭(zhēng)取到的“伊斯蘭世界領(lǐng)頭羊”的名望永遠(yuǎn)的煙消云散了。

伊朗既然以整合伊斯蘭世界為己任，就會(huì)持續(xù)地把以色列當(dāng)成敵人。千年宗教仇殺交叉于此，就像蜀漢朝廷喊出的“漢賊不兩立”一樣，這是立國(guó)的精神基礎(chǔ)。

然而伊朗信奉的什葉派實(shí)際上是阿拉伯世界中的“少數(shù)派”，其與沙特為代表的的遜尼派之間也有著上千年的分歧與沖突。所以伊朗雖然信奉伊斯蘭教，卻始終利用什葉派信仰與中東其他國(guó)家保持“信仰的隔離”。

這也是伊朗被稱為西亞孤狼的原因，宗教上與基督教千年對(duì)立，地緣上是兵家必爭(zhēng)之地，教派上又和大部分伊斯蘭國(guó)家不對(duì)付。

憑借宗教上臺(tái)的霍梅尼高喊“不要東方、不要西方，只要伊斯蘭”，希望通過(guò)整合伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)宗教、民族的雙復(fù)興。正是因?yàn)橛羞@樣的一股勁頭，伊朗將國(guó)家和民族的潛力逼到極限，擁有中東地區(qū)最完善的工業(yè)體系。（雖然和真正的強(qiáng)國(guó)比還差得很遠(yuǎn)）

和當(dāng)年的季漢一樣，諸葛亮屢屢北伐，打出來(lái)兩千多年四川地區(qū)都少見(jiàn)的精氣神，以一隅而敵中原，只要諸葛一日不亡，雍涼不解甲、中國(guó)不釋鞍。伊朗基本上也是幾十年如一日地反西方，而且其目的也不似其他國(guó)家的純利益驅(qū)動(dòng)，而是具備一種復(fù)興伊斯蘭的精神使命。所以我們就看到了伊朗在成立伊始就敢于挑戰(zhàn)美國(guó)，敢于同薩達(dá)姆的伊拉克開(kāi)戰(zhàn)，敢于在美國(guó)眼皮子底下建立“什葉派之弧”。這些戰(zhàn)略行為大多數(shù)都是舍“利”而求“義”的模式，與季漢政權(quán)非常相似。

季漢政權(quán)中的諸葛亮縱然鞠躬盡瘁死而后已，將人類的智慧用到了極限，建立了三國(guó)時(shí)期最完善的商貿(mào)制度和超過(guò)了時(shí)代的軍旅建制，但是由于大時(shí)代畢竟已經(jīng)走完了強(qiáng)漢的篇章，將逐漸走進(jìn)五胡亂華的黑暗時(shí)代。所以最終北伐并沒(méi)有能夠成功。然而其光輝已足以給炎漢一個(gè)體面的終結(jié)。因?yàn)闀r(shí)代的趨勢(shì)不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，只有順應(yīng)時(shí)代才會(huì)獲得“時(shí)來(lái)天地皆同力”的命運(yùn)加成，堅(jiān)守自己信念但逆時(shí)代的英雄誠(chéng)然值得后人敬仰，但其功業(yè)卻無(wú)法長(zhǎng)久延續(xù)。

伊斯蘭世界也是一樣，伊斯蘭上一次被稱為先進(jìn)的代表時(shí)還是東羅馬時(shí)代。那時(shí)以后世界經(jīng)歷了宗教改革、新教崛起、大航海、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命和社會(huì)主義革命，世界的運(yùn)轉(zhuǎn)方式早已經(jīng)不按照個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移迭代過(guò)無(wú)數(shù)次了，不管過(guò)去有怎么樣的輝煌，無(wú)法釋然而前進(jìn)的人都將被歷史淘汰。

而中國(guó)也經(jīng)歷了百年的屈辱史、百年的復(fù)興史，即使是建國(guó)后也經(jīng)歷以三十年為周期的社會(huì)主義改造、改革開(kāi)放，吃了數(shù)不盡的苦，受了數(shù)不盡的罪，才練出如今的鋼筋鐵骨、火眼金睛。也正是因?yàn)闅v經(jīng)如此磨難，中國(guó)才能在這片土地上兼容并蓄世間一切的優(yōu)秀制度。

中國(guó)的標(biāo)語(yǔ)是：“即要西方的也要東方的，來(lái)了都是我中國(guó)的”，社會(huì)主義和重工業(yè)體系學(xué)自蘇聯(lián)，搞社會(huì)主義搞到老大哥走投無(wú)路；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易學(xué)自美國(guó)，但中國(guó)二創(chuàng)逼死原番，搞中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞到美國(guó)人想退出WTO。可以促進(jìn)生產(chǎn)力的東西我們都吸收，缺陷腐化的東西則拋棄。這才是蓬勃發(fā)展的文明生命體。

這背后是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起開(kāi)放國(guó)門被迫改變了封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在太平天國(guó)的宗教運(yùn)動(dòng)上消滅了滿清統(tǒng)治者的軍事力量，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中培育了民族的現(xiàn)代軍工體系，在辛亥革命中徹底消滅了帝制建立了共和體制，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了軍國(guó)主義侵略者，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅了三座大山尤其是蔣介石的買辦勢(shì)力，而后經(jīng)歷前三十年的社會(huì)改造建立了重工業(yè)，在后三十年通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了輕工業(yè)，這才讓華夏文明這個(gè)古老的文明再次進(jìn)入復(fù)興的軌道，這其中的流血犧牲，無(wú)私奉獻(xiàn)堪稱人類史上獨(dú)一無(wú)二的存在，這就是華夏民族復(fù)興的底氣：我們通過(guò)實(shí)踐走出了一條自己的道路，我們用全民族的犧牲換來(lái)文明的重生。

而伊朗相當(dāng)于中國(guó)在太平天國(guó)階段就直接建國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化了，時(shí)代潮流一個(gè)都沒(méi)有趕上，當(dāng)然就只能抱著過(guò)往的輝煌來(lái)鼓舞士氣。伊朗的歷練還不足以支撐起立國(guó)的目標(biāo)，這個(gè)矛盾一直伴隨著伊朗宗教政權(quán)，致使一股暗影的力量在矛盾中不斷生長(zhǎng)起來(lái)。

四、投降派的囂張與新的希望

同蜀漢政權(quán)一樣，雖然蜀漢常年北伐，但諸葛治蜀立法公平待人平明，所以蜀漢“刑法峻切而人無(wú)怨心”，這里的“人”指的是普通百姓，百姓只要有飯吃、有功立，有明確的上升渠道是不怕流血犧牲的。

但不是所有人都無(wú)怨心，被壓制的四川本地大地主們?nèi)账家瓜氲亩际情T閥統(tǒng)治的魏晉啥時(shí)候能來(lái)“解放”他們，本地豪強(qiáng)主政本地的九品中正制光芒何時(shí)才能灑入四川啊。

（蜀漢大臣譙周所作投降派著作《仇國(guó)論》一時(shí)在蜀漢朝堂傳頌）

如今的伊朗也是如此，伊朗出于教義和穩(wěn)定的需求，一直給農(nóng)村和貧困人口以補(bǔ)貼來(lái)滿足其生活需要，而其貧困人口也多為虔誠(chéng)的教徒，是伊朗如今的穩(wěn)定器。

但伊朗的城市居民、知識(shí)分子群體卻很難稱得上對(duì)這個(gè)政教合一的國(guó)家有好感，蘇萊曼尼事件后，緊隨其后伊朗出現(xiàn)誤擊烏克蘭飛機(jī)事件，學(xué)生紛紛上街抗議，這時(shí)候有人把美國(guó)和以色列的地圖畫在地上引誘師生們踩踏，但師生們卻繞道而行，拒絕踐踏美國(guó)國(guó)旗。示威人群還時(shí)不時(shí)高喊：“伊朗的敵人不在美國(guó)，在伊朗”

還有不少教授發(fā)聲：“踐踏他國(guó)國(guó)旗是錯(cuò)誤的”。

但身處亂世，美國(guó)謀殺軍隊(duì)二把手，這就可以坐視不理？是非對(duì)錯(cuò)有時(shí)很難論述，但可以確定的是，這些本來(lái)應(yīng)該是伊朗社會(huì)棟梁的精英人物與伊朗現(xiàn)政府不是一條心。

值此“危機(jī)存亡之秋”，伊朗的前途被完全的壓在現(xiàn)已八旬的最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊身上，哈梅內(nèi)伊參加過(guò)霍梅尼革命，一直是最高領(lǐng)袖的左膀右臂，參加過(guò)兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)有充沛的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，完全繼承了霍梅尼的衣缽，可以說(shuō)是另一個(gè)時(shí)空“君臣魚水情”的代表，在他們的手里伊朗還亂不起來(lái)，可是面對(duì)整個(gè)伊朗精英階層不合作的態(tài)度上，伊朗已經(jīng)出現(xiàn)了“蜀中無(wú)大將、廖化做先鋒”這種后繼無(wú)人現(xiàn)象。

一旦山陵崩，神器賦予誰(shuí)？

畢竟按照伊斯蘭什葉派的教義，只有穆罕默德-阿里的圣裔一族才是真正的領(lǐng)袖。然而要先知家族的血脈、資歷能夠服眾、擁有足夠斗爭(zhēng)精神的人才放眼整個(gè)伊朗都找不到下一個(gè)，直接導(dǎo)致哈梅內(nèi)伊的接班人屢屢難產(chǎn)，現(xiàn)在的伊朗最高領(lǐng)袖是騎虎難下，欲退不得。這與諸葛治蜀后繼無(wú)人的情形也頗為相似。

湖面雖尚屬平靜，然底下已暗流洶涌。尤其是建國(guó)的革命老前輩退場(chǎng)，正式進(jìn)入守成一代的后哈梅內(nèi)伊?xí)r期，伊朗在經(jīng)濟(jì)上的短板有待彌補(bǔ)，需要融入中國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際體系，才能安穩(wěn)的找到下一個(gè)時(shí)代的方向。這也是伊朗的總統(tǒng)，從親美的魯哈尼變?yōu)榉疵廊鞯闹匾颉?/p>

禍福無(wú)門，唯人招之。畢竟當(dāng)今世界不是“三國(guó)演義”了，伊朗其實(shí)有一個(gè)機(jī)會(huì)能夠避免蜀漢覆亡的結(jié)局，那就是擁抱先進(jìn)的生產(chǎn)力之源，唯有連接上這個(gè)力量源泉，才能讓伊朗平安度過(guò)后哈梅內(nèi)伊?xí)r代。

所以伊朗之存亡，不在宗教政權(quán)，而在東方新興之中國(guó)，如果伊朗還如霍梅尼時(shí)代那樣拒絕時(shí)代的潮流，那么伊朗的宗教政權(quán)必然死路一條；如果伊朗能夠利用自身優(yōu)勢(shì)與中國(guó)開(kāi)誠(chéng)布公，改革其宗教落后之制度，開(kāi)放其資源商品之市場(chǎng)，那么伊朗不但會(huì)轉(zhuǎn)危為安，還可能大有發(fā)展。