經(jīng)濟(jì)決定我們的生活，衣食住行乃至工作都是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的其中一環(huán)。想要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)卻又不是那么容易的，亞當(dāng)·斯密的《國富論》顯然不可能一朝一夕看完，哈耶克的《通往奴役之路》也并非適合現(xiàn)在的時代。

如果有一本通俗易懂的書籍，能將經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有理論知識梳理一遍，那可是眾多讀者的福音。《經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯》就是這樣一本書，或者說是字典。

作者王東京是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他想用這一本書為大家普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，讓這個在日常生活中與人們息息相關(guān)的學(xué)科，真正地走進(jìn)人們的生活中。

全書有23章內(nèi)容，分成四大篇章，包括經(jīng)典領(lǐng)讀、原理解析，質(zhì)疑反思、以史為鑒。先從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理入手，讓大家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)觀概念有所了解。隨后從基礎(chǔ)觀念開始拓展至經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。當(dāng)我們了解這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和原理之后，就需要思考他們是否真正能適用于現(xiàn)實世界。“以史為鑒”中有不少經(jīng)濟(jì)學(xué)的例子來說明它是怎么影響我們的生活。

讀經(jīng)典

經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作有不少，但是如果一個個去細(xì)讀下來，顯然作為普通人是沒有那個時間的。

本書的第一篇就花了5章的內(nèi)容去講解這些經(jīng)典著作。從古典學(xué)派到制度學(xué)派，又到新古典派，將他們各自對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解一一剖析。

當(dāng)然因為內(nèi)容眾多，書里也不可能面面俱到把這些經(jīng)典著作的每一部分都細(xì)講，但至少把重點部分提煉出來。

比如第1章可以總結(jié)為下面三段話：

《國富論》主要就是價值交換。工資利潤、地租是一切交換價值的源泉。

李嘉圖認(rèn)為交換價值來源于稀缺性和生產(chǎn)產(chǎn)品耗費的勞動量。同時他也提出了說比數(shù)量的認(rèn)為貨幣價值和貨幣數(shù)量有關(guān)。但是他沒有辦法回答貨幣價值和商品價值之間的變化關(guān)系，因為在它的價值理論中價值是不變的。

馬克思的《資本論》就直接說勞動能力決定價值。不管資本家怎么樣再投資擴(kuò)大來換蛋糕，工人階級都是底層被吸血的階層，最終這一個平衡會被取代。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析角度

光知道概念原理還不行，那應(yīng)該如何用呢？本書第5章提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析角度。

巴斯夏提出要看到那些看不見的結(jié)果。所謂看不見的結(jié)果就是機(jī)會成本，就是在做出一個選擇之后，放棄的其他選擇的最高收益。這些看不見的結(jié)果，會有很高的代價。決策者的眼光不僅是看見結(jié)果，還要看見那些看不見的結(jié)果。

克拉克認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是三分法，包括基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是指社會結(jié)構(gòu)變化有五個要素，人口不斷增長，資本不斷增長，生產(chǎn)方法不斷改進(jìn)，產(chǎn)業(yè)組織形式不斷創(chuàng)新，消費者欲望不斷膨脹。

靜態(tài)就是這五個要素相對穩(wěn)定動態(tài)那就是一部分要素靜止一部分要素變化。這個概念的提出，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)有了活力，不再是一個死板的推斷。

克拉克的另一個主要理論成果是邊際生產(chǎn)力定律。最后一個工人的產(chǎn)值是它的邊際生產(chǎn)力，決定了所有工人的工資，也就是最低限度的工資。其他工人的生產(chǎn)力都不會比他高。

盧卡斯提出的理性預(yù)期假說，他否定了人的情緒波動對經(jīng)濟(jì)市場的影響。

貨幣學(xué)派重視對人的預(yù)期，這叫做適應(yīng)性預(yù)期，人的情緒會對市場產(chǎn)生影響。但盧卡斯提出參與經(jīng)濟(jì)活動的主體都是完全理性明智的追求，利益最大化的經(jīng)濟(jì)人他們會掌握一切的信息，從而作出判斷。

盧卡斯強(qiáng)調(diào)人的預(yù)期對國家干預(yù)存在抵消作用。

科斯發(fā)現(xiàn)交易費用，即企業(yè)除去生產(chǎn)成本，他在訂立合同中還有其他的花費，比如說時間啊、交流，這都是交易費用。

馮諾依曼的博弈論：囚徒困境（納什均衡），雖然每個人都為了自己的自由利益，但是最終他們得到的結(jié)果都不是最好的。破解囚徒困境的話，就要不斷的重復(fù)博弈，直到達(dá)成合作。這時候就是合作均衡。

經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展

所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家想解決的問題就是經(jīng)濟(jì)如何增長發(fā)展。他們預(yù)計自己所處的時代和所見所聞，發(fā)展了自己的理論。

對于國家貧困，羅森斯坦-羅丹認(rèn)為要全面發(fā)展才能挽救發(fā)展中國家的貧困陷阱，要全面大規(guī)模的投資，尤其是對基建的投資。

他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)存在三個不可分性。基礎(chǔ)設(shè)施的不可分性，儲蓄的不可分析，需求的不可分性。

但是赫爾希曼認(rèn)為應(yīng)該從不平衡的發(fā)展開始走向平衡的發(fā)展，這才是發(fā)展中國家的戰(zhàn)略。

本來發(fā)展中國家就缺乏資本和人力資本，所以只有重點利用有限的資本與人力才能受到較好的經(jīng)濟(jì)效益。

他們兩人誰對呢？其實是很難說的，因為每一個國家的資源和面臨的情況都是不一樣的。由依據(jù)具體條件來采取相應(yīng)的對策才行。

結(jié)語

《經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯》拿到手的時候真的嚇一跳，它厚得像一本字典。翻開之后才發(fā)現(xiàn)這么厚實是有原因的。

作者想要把這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容合在一本書中，是一種大膽，想用通俗易懂的語句把它們表述出來，更是一種野心。幸運(yùn)的是作者做到了。

這一本是帶你進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)大門的引路人。讀完它，若想再知道具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識理論，可以再去找相關(guān)書籍閱讀。

作為普及通識的書籍，它當(dāng)之無愧。

【文/云玖弋】

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