編輯 | 柳色黃

插畫師 | 棉花圃

“物我同一”思想源起于莊子的生態倫理思想，包含了四個層次，分別是“人與天一”、“物無貴賤”、“順物自然”和“萬物不傷”。

但“物我同一”在審美意識中，又有另外一種含義，則是藝術對象(物)和主觀創造(我)的融合、統一。其最高目標是"奪"對象(客觀自然和內在自然)之"真"，即"意造于真"；達到"參造化"、"通幽冥"、"默契天真，冥周物理"的境界。

在詩詞意境中，最高的美感則是蝴蝶即我，我即蝴蝶的“物我同一”思想。詩人與所詠的物達到一個微妙的平衡，使之詩詞中的物，既是客觀上的物品，又是主觀上的“本我”。物我不分，物我同一，一種朦朧又復雜的辯證關系。

今日分享的詩詞，則是我讀到少見達到“物我同一”境界的詩詞，使我們感知到，詩人不僅在詠物，更是在以物喻人。但他們的審美情趣又超越單純的詠物或借物喻人的關系，是更高層次的精神表達與哲學體現。

壹

李白與大鵬

打開《李太白全集》，開篇便是李白的《大鵬賦》。

李白在這首歌賦中寫道“斗轉而天動，山搖而海傾”，蘊含著自己遠大的抱負。

大鵬的形象來源于莊子的《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”

李白在《上李邕》詩中寫道：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”想必正是化用莊子的典故。由此可見，李白很愛這個志向遠大，能力超群的大鵬鳥，也自比于大鵬，總覺得有朝一日，能如同大鵬一樣振翅高飛，實現自己遠大抱負。

但眾所周知，李白并沒有成為正式的官員，僅僅做了為皇帝寫詩的翰林學士，也因為恃才傲物，不擅交際而被“賜金還鄉”，從此行走江湖，難入朝堂。

而李白還有一首關于大鵬的詩，寫在他六十二歲。此時，他的人生已走到盡頭，雖然寫這首詩時并沒有已到生死邊緣的感悟，但人生總是這樣，在生死之間，總有別樣的征兆，這首詩是對于自己人生的總結，也許并不是李白最后一首詩，但由于和李白的人生過于契合，而被視為李白的臨終之作。

這首詩便是《臨終歌》：

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。

馀風激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。

后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。

開篇依舊是我們很熟悉的大格局，大鵬展翅，其羽翼之大，覆蓋四面八方，其氣勢之足，震撼四海八荒，但下一句則是無限遺憾，“中天摧兮力不濟”，可惜飛到一半，力有不逮，再不能飛翔。

項羽的《垓下歌》也有此情境“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝?！蹦菬o限蒼涼而又感慨激昂的意味，與之如出一轍。

“馀風激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。”大鵬飛向遠方，而被阻礙，扶桑掛住它的左袖，但所余之遺風，能激蕩萬世，令萬民敬仰。

西漢辭賦家嚴忌《哀時命》中有“左袪（袖）掛于扶?！敝裕氡乩畎谆么说涔剩挚梢暈榇簌i左翅受傷，所以不能高飛了。

“后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕?！摈梓胴舱?，有孔子為之哭泣，大鵬亡了，又有誰能為之傷心呢？其實李白所想表達的是知音難覓，我懷揣著遠大的理想與抱負，卻不能實現，如今年事已高，怕是再也不能實現了，誰又懂我的悲傷與遺憾。

這首詩看似通篇都在寫大鵬的振翅高飛，到中道崩殂，以至最后的隕落，實際上，李白即大鵬，鵬鳥即李白，無一字寫李白，卻字字皆是李白。

李白這一生，如同筆下的大鵬一樣，心懷遠大，而力有不逮，最后遺憾離場。

我們即使不了解李白，但也從這首詩中，讀懂了他對于人生的遺憾，對于才能未能展現的深沉惋惜，和世無知音的黯然神傷。

形之于文，長歌當哭，此篇可以看作李白自撰的墓志銘。

貳

蘇軾與孤鴻

蘇軾屢遭貶謫，一生如鴻鳥般隨著命運動蕩漂泊世間。

曾多次寫詞感嘆人生如秋鴻：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”，“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥……”

一個人的人生像春夢驚鴻一樣，去而無蹤，難以追懷。

公元1082年（元豐五年），蘇軾貶謫黃州，這是他人生第一次遭貶謫，對他的人生產生巨大的影響，雖然在黃州待的時間并不是很長，但在此期間，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，而且由于生計艱難，還親自帶領家人開墾種田，補貼家里，“東坡居士”的名號也由此誕生。

可以說，在黃州的日子，是他一生最艱難的開始，在苦難的磨礪中，成就了一個令世人為之欽佩的蘇仙，他自己對于黃州的生活，也頗有感觸，直到晚年，還曾寫下“問汝平生功業，黃州惠州儋州”的詩句，以證明黃州的生活對其人生的影響。

而一直以樂觀豪邁形象示人的蘇仙，在人生剛經歷波折時，又是一種怎樣的心情呢？一首《卜算子·黃州定慧院寓居作》，揭露了他對于人生無常的態度：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

上片用極清冷的筆觸，勾勒出一個秋夜寒涼，夜深人靜，無比孤寂的氛圍，殘月疏桐，空氣里似乎有秋季肅殺的秋風。一個人孤夜難眠，滿懷心事，獨自行走在蕭瑟的秋夜之中，天地浩蕩，自己如一只孤鴻，在月光下顧影自憐。

下片則寫自己的所見所聞，寒夜之中，難以安眠，便起身獨自散心，見天際有孤鴻，在幽藍的深夜里，獨自飛來飛去，從一個樹梢飛到另一個樹梢，無枝可依，彷徨不安，最后只能龜縮在沙洲之上，蜷縮著安眠。

整首詞上片寫鴻見人，下片寫人見鴻，人與孤鴻有剎那間神行相會，塑造出人似飛鴻，飛鴻似人，人與鴻凝為一體，托鴻以見人的極高境界。（唐圭璋先生語）

這首詞意境之高深，難以言說。黃庭堅曾評價此詞：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”

人與孤鴻不曾相逢，但深秋寒夜，孤鴻曾見幽人，幽人曾見孤鴻，在某一時刻，天地間只剩孤鴻與幽人，所表現的是一種極為高曠灑脫、絕去塵俗的境界。

蘇東坡以極空靈含蓄的筆觸，融合自己的學識與心境，創作出一篇“物我同一”高水準的詞作，這種簡約凝練，生動傳神的寫作，便是后期自己也難以超越。因為這不僅是創作手法的問題，更是心境與環境高度匹配所誕生的曠世之作。

叁

朱敦儒與旅雁

朱敦儒真的是一個寶藏詞人，其清俊疏狂的詞作，水平之高，可稱宋詞前五。

在某一些方面，可直追詩仙李白，世人稱其為“詞俊”，但詞作中卻不乏仙氣。

廣為人知的青年時詞作《鷓鴣天·西都作》：“我是清都山水郎，天教分付與疏狂……詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽?！?/p>

其中瀟灑睥睨的姿態，不下詩仙李白。而老年時，一首《西江月·世事短如春夢》：“世事短如春夢，人情薄似秋云。不須計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定?！鼻妍悶⒚摚逍聞e致。

從年輕清狂，到老年的清麗曠達，老而凝練，更上一層樓，“詞俊”之名，當之無愧。

他的經歷，比李白好一點，也更差一點。好的地方在于，李白最大的理想就是做一個大官，而朱敦儒最煩惱的就是成為一個大官，他完成了李白愛而不得的事業。也許心思通透，更能看清現實，便追求個人的自由與快樂，他真的對做官興趣不大。兩次為官，都寥寥收場。第二次更是直接葬送了自己的聲譽，應秦檜之約，入朝為官，從此被文人罵得狗血淋頭，連詞作也被輕視，以至于他的詞作好長一段時間都顯得寂寂無名。

這些經歷對他來說不過過眼煙云，真正的苦難，則是南逃之旅。當時，金蒙南下，北宋滅，宋王室帶領余下的臣民向南逃竄，一路哀鴻遍野，汲汲惶惶，不知未來在何處，不知生死何期。他跟隨著南逃的人群，一路向南，所見所聞，都凝聚在一首《卜算子·旅雁向南飛》中：

旅雁向南飛，風雨群初失。饑渴辛勤兩翅垂，獨下寒汀立。

鷗鷺苦難親，矰繳憂相逼。云海茫茫無處歸，誰聽哀鳴急。

上片寫旅雁南飛，卻和團體失散，饑寒交迫之間，無力高飛，只能孤零零在河中小洲上調整休息。詞中的旅雁映照著是大批逃難的民眾，孤苦無依的慘狀。在南逃路上，風雨交加，停下來稍作歇息，想必當時民眾連綿數十里，而男女老少衣衫襤褸，在風雨之中瑟瑟發抖，國家傾覆之際，充滿著絕望與彷徨。

下片則是更為嚴峻的形勢，“鷗鷺苦難親，矰繳憂相逼”旅雁本想停歇片刻，卻被鷗、鷺驅逐，若是振翅高飛，落單的旅雁，極可能被獵人射殺，“云海茫茫無處歸，誰聽哀鳴急”云海茫茫，無處可依，哀雁孤鳴，聲聲泣血。

“靖康之難”南逃的群眾想必是極不受歡迎的，當難民來了，自己的生存資源被奪，更擔心流民作亂，所以即便是同袍，也不受當地人歡迎。況且金蒙士兵在后面追趕，若是落單，極可能被金蒙士兵俘虜。難民來了，也意味著金蒙士兵也可能在后面，當地的人即將成為新的難民，總之，宋朝全民籠罩在一片風聲鶴唳草木皆兵的恐怖氛圍中。

全篇借旅雁之困厄，寫南逃之艱辛，人間之憂患，字字寫雁，卻字字都是詞人與同袍艱難困厄的處境與心境，一語雙關，余悲不盡。

詠物詩詞與“物我同一”詩詞是不一樣的。詠物詩詞，主要的是托物言志，而“物我同一”則并不單純言志，更是心境與環境的完美統一，在人生重大轉折經歷中達到文學性和寫實的和諧統一，故而能褪去華麗的辭藻，一字一句，物我同一。

李白與大鵬，蘇軾與孤鴻，朱敦儒與旅雁，三者可以說人與物都貫徹一生。

李白如大鵬，縱橫天地，其遺風千年不散，受萬人敬仰；蘇軾如孤鴻，高潔自許，不忘初心，自始至終，始終如一；朱敦儒如旅雁，來人間走一趟，自然要感受愛與自由，苦難與平淡。

他們或多或少，身上都帶著自己最愛動物的印記，冥冥之中，在詩詞之外的現實之中，達到微妙的統一。

我們讀其詩詞時，產生一種朦朧之感，“天地與我并生，萬物與我為一”，莊周夢蝶，蝶夢莊周，大道至簡，物我同一。

三首詩詞都有幾分幽獨玄妙的境界，可堪稱為曠世之作。

讀過很多詩詞，但真正能達到“物我同一”境界的詩詞是少之又少，不知諸君心中是否也有這樣一首讓自己念念不忘的詞作呢？

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