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2024年第四十九期（總第819期）

四年多以前，在上網(wǎng)課的那段日子里，因?yàn)榘贌o(wú)聊賴，總要找點(diǎn)兒意義，充實(shí)一下自己。于是把原本線下的讀書(shū)會(huì)，搬到了線上，開(kāi)始了在線的《論語(yǔ)》分享。之后基本上保持每周一次的節(jié)奏，用八十一次課講完了《論語(yǔ)》。在這之后，又用了九十次課講完了《孟子》。這兩本書(shū)講完之后，我都寫(xiě)了文章做了一點(diǎn)兒記錄。

講完《論》《孟》之后，又用了六次課講了《大學(xué)》，八次課講了《中庸》。就這樣，在四年時(shí)間里，我用了185次課，講完了“四書(shū)”。

說(shuō)實(shí)話，在開(kāi)講《論語(yǔ)》之初，從沒(méi)有想到會(huì)把“四書(shū)”都講個(gè)遍，甚至都沒(méi)有下定決心把《論語(yǔ)》講完，但在持續(xù)分享一段時(shí)間之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)每次總有多則百十人，少則幾十人，最少也有十幾個(gè)人在聽(tīng)。有的人是我現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生，或者同行，但也有一些人在現(xiàn)實(shí)中從未謀面，對(duì)他們所有信息都一無(wú)所知，但每次都來(lái)聽(tīng)課。于是，慢慢地就養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，像是要完成一份承諾似的，每周不講一次，就總覺(jué)得有什么事兒沒(méi)完成，心里不踏實(shí)。就這樣，在他們，這些熟悉的人，以及熟悉的陌生人的陪伴下，不知不覺(jué)之間，把“四書(shū)”都講完了。

每周一次課，每次一小時(shí)，看似好像不多，但如果對(duì)比一下，初中語(yǔ)文課每周五節(jié)，每學(xué)期大約一百多節(jié)課，那這185次課都上下來(lái)，也差不多相當(dāng)于一個(gè)學(xué)年的語(yǔ)文課了。跟著堅(jiān)持一起學(xué)的朋友，一定會(huì)有很大收獲。但我總是說(shuō)，收獲最大的一定是我自己。

雖然之前不止一遍讀過(guò)“四書(shū)”，但因?yàn)槭亲约鹤x，所以總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地滑過(guò)某些部分，以為懂了，但深究一下，還真不一定懂。可是，要講給別人聽(tīng)就不一樣了，尤其是要逐字逐句地講，就要踏踏實(shí)實(shí)備好課，每次都要拿了多種版本對(duì)照著讀，盡可能把每個(gè)字每個(gè)詞都要落實(shí)下來(lái)，萬(wàn)一別人問(wèn)到，也好回答。這就逼著自己讀得更深入了。雖然不敢說(shuō)一定讀透了，但給別人仔仔細(xì)細(xì)地講一遍，遠(yuǎn)勝過(guò)自己泛泛地讀十遍。因此，收獲最大的是我自己。

自從講過(guò)“四書(shū)”之后，在講教材中的文言篇目時(shí)，就更游刃有余了。常常從內(nèi)容到語(yǔ)法，都能和“四書(shū)”有所聯(lián)系，這種聯(lián)系雖然并不一定每一個(gè)都講給學(xué)生聽(tīng)，但作為一種閱讀的背景和閱讀的儲(chǔ)備，自己在講課時(shí)更有底氣了。

講完了“四書(shū)”之后，還會(huì)講什么呢？準(zhǔn)備開(kāi)講《古文觀止》，一共兩百多篇，估計(jì)至少也要兩年左右的時(shí)間才能分享完，不著急，螞蟻搬家，慢慢來(lái)?！皩挒橄蓿o用功。工夫到，滯塞通?！睔g迎有興趣的新朋友加入經(jīng)典共學(xué)群，在文章后面留言，我發(fā)給您群二維碼。

《孟子》講完之后，我摘錄了該書(shū)中的一些對(duì)我影響很大的名言名句，寫(xiě)了一點(diǎn)兒隨感式的點(diǎn)評(píng)?！洞髮W(xué)》和《中庸》講完了，也如法炮制，把我很有感觸的語(yǔ)句摘錄出來(lái)，寫(xiě)一點(diǎn)兒隨感。

《大學(xué)》

1.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后則，近道矣。

有“得”常常是一個(gè)人做一件事的目標(biāo)，但怎么才能有“得”呢？需要走一條由定到靜、由靜到安，由安到慮，由慮到得的道路，而這一切的起點(diǎn)，又在“知止”上。我覺(jué)得我自己在四十歲之后，越來(lái)越“知止”，越來(lái)越知道自己想成為也能成為什么人了。

2.曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，君子必誠(chéng)其意。

如果不是“十目所視，十手所指”，那要不要誠(chéng)其意呢，當(dāng)然要誠(chéng)其意。君子必慎其獨(dú)也，所謂天知地知，你知我知，做事要求個(gè)心安。心安比什么外在的功名利祿都寶貴。

3.如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也。

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”有朋友切磋交流很重要，但同時(shí)自我的不斷精進(jìn)也很重要。不能讓自己的腦子空著，要一刻不停地思考問(wèn)題。

4.湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

不滿足于現(xiàn)狀，不斷思考，就能在“今是而昨非”中不斷獲得成長(zhǎng)，這就是“日日新”，就會(huì)體驗(yàn)到“作新民”的愉悅。

5.《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”

鳥(niǎo)都知道停在哪里？人怎么可以不知道呢？或者說(shuō)人怎么可能不知道呢？而事實(shí)是，“知止”的確不易，“知止”是一個(gè)人一輩子都要不斷修煉的課程。

6.故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>

朱熹對(duì)此注釋說(shuō)：“貪得者無(wú)厭，溺愛(ài)者不明。”不管是貪得，還是溺愛(ài)，都是感性戰(zhàn)勝了理性?！昂枚鋹海瑦憾涿馈笔鉃椴灰?，需要足夠的理性認(rèn)知。

7.《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣?！辈灰欢ǚ且选爸小碑?dāng)成目標(biāo)，“心誠(chéng)求之”更為重要，耕耘了，自然就會(huì)有收獲。“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”是一個(gè)很生動(dòng)的比喻，現(xiàn)實(shí)中卻是先“學(xué)養(yǎng)子”而“后嫁”，本末倒置，先后顛倒的情形比比皆是。

8.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩之道。

“己所不欲，勿施于人?！边@個(gè)道理說(shuō)不上有多深，但把這個(gè)道理落到實(shí)處卻很難?！敖e矩之道”，能換位思考，能推己及人，這也是一輩子的修煉。

9.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候“忠信”未必得，“驕泰”也未必失，甚至巧言令色大行其道，并因此獲利不少，但是不是就要做“兩面人”呢？不要！不是不報(bào)，時(shí)候未到而已。

10.生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。

當(dāng)一切都反過(guò)來(lái)，食之者眾，生之者寡；用之者疾，為之者舒；那怎么可能“財(cái)恒足”呢？“財(cái)不足”，就要想著“斂財(cái)”，然后就可能“貨悖而入者，亦悖而出”。這是治國(guó)的最基本常識(shí)，古今中外誰(shuí)要違背這個(gè)常識(shí)誰(shuí)就必然受到懲罰。

《中庸》

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”每次看到這句話，都想起來(lái)一副對(duì)聯(lián)來(lái)：“圣賢學(xué)問(wèn)是一套，行王道必本天德；后世學(xué)問(wèn)是兩截，不修己只管治人?！?/p>

2.人莫不飲食也，鮮能知味也。

雖然每天都飲食，但真不一定知味。要“知味”，就必須要改變熟視無(wú)睹，聽(tīng)而不聞的慣性，要思考，所謂“心之官則思，思則得之，不思則不得”。

3.“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！

要想做到“和而不流”“中立而不倚”很不容易，必須要有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

4.《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！毖云渖舷虏煲病＞又溃於撕醴驄D，及其至也，察乎天地。

“道”無(wú)處不在，“道”由小至大，不可好高騖遠(yuǎn)，先從“近”，從“小”學(xué)起做起。

5.子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>

“能近取譬，可謂仁之方也已。”大約這一句“子曰”可以作為“人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”的注解。

6.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

言行相顧，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。所以孔子才有“為之難，言之得無(wú)讱乎”的感慨。

7.故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。

不能混淆“俟命”與“認(rèn)命”，能做到“居易以俟命”很難。有些人因?yàn)椴弧罢J(rèn)命”，又總是想走一些捷徑，必然會(huì)“行險(xiǎn)以徼幸”。

8.故天之生物，必因其材而篤焉。

“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”天雖不言，但天生物，卻能因其材而篤，從人的視角來(lái)看，這就是“天生我材必有用”。

9.“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。

“五達(dá)道”“三達(dá)德”本應(yīng)該是個(gè)常識(shí)，是個(gè)人生行動(dòng)指南，但今人拋棄得差不多了。人之為人的基礎(chǔ)都沒(méi)了，還談什么人呢？

10.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?/p>

雖然從結(jié)果看，確實(shí)是“及其知之一也”“及其成功一也”，但如果看過(guò)程，或者看結(jié)果之后的更進(jìn)一步，那就真的不一定“一也”，而是“二也”了。

11.子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

“仁者不憂，勇者不懼，知者不惑?！薄安粦n，不懼，不惑”是人生的理想境界，那如何達(dá)成，或者說(shuō)接近呢？好學(xué)、力行、知恥罷了。

12.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。”雖然此類古訓(xùn)頗多，但還是有很多時(shí)候，是臨時(shí)抱佛腳，是現(xiàn)上轎現(xiàn)扎耳朵眼，為什么會(huì)如此呢？

13.“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”是高度精煉概括的進(jìn)學(xué)之階?！叭艘荒苤?，己百之；人十能之，己千之。”有很多時(shí)候，不是做不到，不是能力不足，而是功夫不到而已。

14.至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

“至誠(chéng)如神”我是很相信的，不管是看人也好，還是看國(guó)家也好，頭腦清明，不為私利所左右，確實(shí)能夠看得更遠(yuǎn)更清楚。

15.故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。

“人而無(wú)恒，不可做巫醫(yī)”“不恒其德，或承之羞，不占而已矣。”只有“無(wú)息”的“至誠(chéng)”，才可能走通一條久、征、悠遠(yuǎn)、博厚、高明的道路。

16.故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

這幾句背下來(lái)容易，但做到就難了。如朱熹所注的那樣：“圣賢所示入德之方，莫詳于此，學(xué)者宜盡心焉。”

17.唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也：文理密察，足以有別也。

“寬裕溫柔”，“發(fā)強(qiáng)剛毅”，“齊莊中正”，“文理密察”就是仁義禮智，而人之四德的源頭則是孟子所說(shuō)的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。有此四心，然后才有可能“有容”“有執(zhí)”“有敬”“有別”。

18.故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

這是君子之道和小人之道的相對(duì)論，看似不可能，卻真實(shí)發(fā)生。所以，不要只是盯著眼前，還是往長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)兒看，因?yàn)椤熬又溃等欢照隆薄?/p>

19.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

“知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。”古往今來(lái)解釋各有不同。遠(yuǎn)近、凡目、微顯都能知道，當(dāng)然可與入德。

20.《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。

“潛雖伏矣，亦孔之昭?！本褪窃谡f(shuō)“暗然而日章”。在“人之不見(jiàn)”的地方用力，是君子能“內(nèi)省不疚”的原因，這就是為什么“君子必慎其獨(dú)也”最充分理由。

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