夏日周末的內蒙古呼和浩特之行,讓我深刻領悟了歷史學家翦伯贊先生那首贊美王昭君的詩作。詩中蘊含的情感將王昭君的功績與漢武帝相提并論,甚至有所超越,引人深思。
回溯至公元前54年,中國四大美女之一的王昭君誕生于南郡秭歸縣(今湖北省興山縣昭君村)。歲月流轉,至建昭元年(前38年),西漢的第十一任皇帝漢元帝廣選秀女,年僅17歲的王昭君以民間女子的身份脫穎而出,被選入皇宮。
美貌正直的王昭君入宮后,因不愿賄賂宮廷畫師毛延壽,被其暗中作梗。毛延壽并未直接丑化王昭君,只是在她的畫像上故意添上一顆痣。五代宋初高僧麻衣道者所著的《麻衣神相》記載,女子眼角若有此痣,被視為“傷夫遺淚痣”,預示克夫。試想,皇帝若娶一個被認為會克夫的女子,豈不是自找麻煩。
毛延壽輕輕一點,畫龍點睛般的一個黑點,無形中阻斷了王昭君成為寵妃的道路,使她只能成為宮女,默默地在宮中度過時光。
命運的轉折發生在竟寧元年(前33年),南匈奴首領呼韓邪單于向漢朝提出和親請求。漢元帝不愿讓親生女兒遠嫁,便決定從宮女中挑選一人,認作義女遠嫁匈奴。此時,他記起了那位臉上“有痣”的宮女——王昭君。于是,22歲的王昭君被授予了新的身份,成為了和親公主。
臨行前,漢元帝首次見到王昭君真容,被其絕世容顏所震撼,方知畫像上的痣純屬虛構。他怒不可遏,徹查此事,并處決了毛延壽。此舉既是對王昭君的慰藉,也是對自己被蒙蔽的憤怒。
王昭君從繁華的長安(現今的西安)啟程,踏上了北上的征途,最終抵達了當時的云中郡,即現今的呼和浩特地區。
在這片土地上,她完成了歷史上著名的“昭君出塞”壯舉,這一事件標志著漢匈兩族之間開啟了和平共處的新紀元。
詩圣杜甫在其《詠懷古跡(其三)》中,以深沉的筆觸緬懷了王昭君的傳奇一生。
“群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村?!?/strong>描繪出王昭君故鄉的壯麗景色,以及她出生的地方至今仍被后人銘記的情景。
“一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏?!?/strong>表達了王昭君遠離故土,遠嫁匈奴,最終孤獨地留在塞外,長眠于青冢之下的凄美與悲壯。
“畫圖省識春風面,環珮空歸夜月魂?!?/strong>糊涂的君王只依憑畫圖識別昭君的容顏,月夜里環佩叮當是昭君歸魂。
“千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。”這是此詩的結尾,借千載作胡音的琵琶曲調,點明全詩寫昭君“哀怨”的主題。
昭君的“怨恨”雖有“恨帝始不見遇”的“怨思”,但更主要的,還是一個遠嫁異域的女子永遠懷念鄉土的憂思,它是千百年中世代積累起來的對鄉土的最深厚的共同的感情。
關于通過聯姻換取和平的策略,漢高祖劉邦早有先例。他曾遭遇匈奴首領冒頓單于在白登的圍困,脫困后有意通過和親來恢復國家安寧,因呂后的反對而未能將愛女魯元公主遠嫁,改為派遣宗室之女代嫁。
冒頓單于之所以能成功圍困劉邦,得益于他獨創的軍事訓練方法,特別是利用一種名為“鳴鏑”的特殊響箭。
他頒布嚴令:“鳴鏑所射,不射者斬。”在訓練過程中,無論是狩獵時射向獵物,還是射向自己的寶馬乃至愛妃,任何未能跟隨鳴鏑指示射擊的隨從均被無情處決。
這種極端手段不僅錘煉出了一支絕對服從、指哪打哪的精銳部隊,更彰顯了冒頓單于冷酷果決的領導力。
隨著訓練的深入,冒頓的真實意圖逐漸顯露。在一次隨父頭曼單于出獵時,他毅然將鳴鏑對準了自己的父親,一場“鳴鏑弒主”的戲劇性事件震驚了匈奴部落。
隨后,冒頓又迅速清除異己,包括后母及潛在競爭對手弟弟,最終穩固了自己的單于之位,開啟了匈奴歷史上的強盛時期。
這段傳奇故事被司馬遷詳細記錄于《史記·匈奴列傳》中,成為后世研究匈奴歷史的重要資料。
而“鳴鏑”這一古老兵器,作為冒頓單于權力與智慧的象征,其獨特的設計——鐵鏃與骨哨的結合,在飛行中發出尖銳聲響,不僅增強了實戰中的威懾力,也成為了軍事史上的一個獨特符號。
如今,在呼和浩特的內蒙古博物院,我們仍能親眼見到鳴鏑箭的實物,感受那份來自遠古戰場的凜冽與智慧。
當然,歷史上也有反對和親的聲音,這些叫囂戰爭的人,往往是沒有經歷過戰爭殘酷,或是不必親自上戰場的人。他們不了解戰爭的殘酷,卻輕易地鼓動他人去當炮灰。相比之下,通過和親換來和平,在戰火連天的年代里,顯得尤為珍貴和了不起。
北京大學原歷史系主任翦伯贊教授的詩作:“漢武雄圖載史篇,長城萬里遍烽火。何如一曲琵琶好,鳴鏑無聲五十年?!?/strong>將王昭君的功績與漢武帝相提并論,認為她以一人之力,通過和親換來了長達五十年的和平,其功績不亞于漢武帝的雄圖霸業。
“一曲琵琶”象征著王昭君的才藝與智慧,“鳴鏑無聲”則是對和平歲月的描繪,二者對比,凸顯了王昭君作為和平使者的偉大形象。
王昭君短暫而輝煌的一生,深刻詮釋了和平的寶貴。她去世后葬于呼和浩特市大黑河南岸,形成昭君墓,成為名勝。
每年五月春回大地時,呼和浩特舉辦昭君文化節,以多彩活動傳承其和平精神。深秋,萬物凋零,唯昭君墓上青草長青,象征和平傳奇永存。
紀念王昭君,既緬懷其功績,又彰顯人類對和平的共同追求與珍視。
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