2023 年6 月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，全面、系統(tǒng)、深刻地揭示了中華文明“五個(gè)突出特性”，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性，成為迄今為止對(duì)中華文明特征最為準(zhǔn)確、最為凝練、最為精辟的概括和總結(jié)。中華文明“五個(gè)突出特性”一經(jīng)報(bào)道，立刻引起了學(xué)術(shù)界的共鳴，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)者們紛紛撰文，闡釋中華文明“五個(gè)突出特性”這一重大原創(chuàng)理論的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。

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《文明中國(guó)：中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋》（中國(guó)歷史研究院編著. 北京：科學(xué)出版社，2024.5）結(jié)合最新的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，對(duì)中華文明突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性進(jìn)行了考古學(xué)實(shí)證，同時(shí)細(xì)致解讀每一個(gè)突出特性的內(nèi)在特質(zhì)、深入剖析其形成原因，對(duì)于深入了解中華五千多年文明史，深刻理解中國(guó)道路的歷史必然性、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明均有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

本書(shū)作為第一部從考古學(xué)角度闡釋中華文明“五個(gè)突出特性” 的實(shí)證性著作，是目前為止學(xué)界對(duì)中華文明“五個(gè)突出特性”最為全面、最為系統(tǒng)、最為深入的闡釋著作，被列入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中華民族現(xiàn)代文明研究闡釋工程重大項(xiàng)目和《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明研究叢書(shū)》。

中華文明突出特性的考古學(xué)實(shí)證，充分展現(xiàn)中華文明的燦爛成就

01

中華文明突出的連續(xù)性深刻闡明了中華文明長(zhǎng)盛不衰的文化基因。

中華文明是世界上唯一綿延不斷并以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，根本原因就在于文化基因的連續(xù)性。在認(rèn)識(shí)和理解中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的連續(xù)性、實(shí)證中國(guó)五千多年文明史方面，考古學(xué)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和顯著的貢獻(xiàn)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與研究，中華文明的突出連續(xù)性具有十分豐富的實(shí)證證據(jù)，其中以漢字、都城營(yíng)造、禮器制度、祭祀觀念、玉文化等最為突出，對(duì)中華文明的形成、發(fā)展與傳承影響最大。

▲ 何尊及銘文

3000多年，風(fēng)云際會(huì)、王朝更替，但漢字始終是中華文明的載體，是構(gòu)建與維系中華文明的關(guān)鍵。可以說(shuō)，每一個(gè)甲骨文字都堪稱(chēng)中華文明參天大樹(shù)的根脈。

漢字是世界范圍內(nèi)唯一延續(xù)至今且仍在使用的自源文字系統(tǒng)，是中華文明極為重要的文化基因和文化標(biāo)志，更是傳承中華文明的重要載體。

城市是進(jìn)入文明社會(huì)最無(wú)爭(zhēng)議的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)最早成規(guī)模的城市（城邑）始于仰韶時(shí)代晚期，經(jīng)由夏商周三代的發(fā)展，至秦漢魏晉時(shí)期定型，最終延續(xù)至明清時(shí)期。而都城（都邑）既是中國(guó)古代最為重要的城市，也是國(guó)家政權(quán)和文明基因的物化載體，傳承、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性。

▲ 河南偃師二里頭遺址出土青銅爵、盉

二里頭文化是中國(guó)青銅時(shí)代的開(kāi)端，最為重要、對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的便是其所構(gòu)建的青銅禮器制度。目前，二里頭遺址出土的青銅禮器包括爵、盉、鼎、牌飾、鈴、戚、戈、鉞、刀、圓形器等，這些青銅禮器共同構(gòu)成了夏王朝青銅禮器群。

“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀自新石器時(shí)代中期開(kāi)始即成為中國(guó)先民日用而不自覺(jué)的文化傳統(tǒng)。祖先神和自然神是新石器時(shí)代起中國(guó)各文化的主流祭祀對(duì)象，而對(duì)兼具祖先神和自然神兩重神格的天神的綿延數(shù)千年的祭祀，更是中華文明“受命于天、既壽永昌”的縮影和見(jiàn)證。這種祭祀制度，自新石器時(shí)代起，歷經(jīng)夏商周三代，一直延續(xù)到中國(guó)封建王朝終結(jié)。這種驚人的連續(xù)性在世界任何文明的歷史中都是絕無(wú)僅有的。

與祭祀密切相關(guān)的禮儀制度同樣是中華文明連續(xù)性極為重要的物證。考古證據(jù)表明，中國(guó)新石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始以陶器、玉器為禮器，而以二里頭文化為主體的夏王朝則真正將禮器上升到了國(guó)之重器的地位。西周王朝則將禮器融入禮樂(lè)文化系統(tǒng)，形成了中華文明獨(dú)具特色的“禮樂(lè)文明”，不僅成功塑造了中華民族禮儀之邦的國(guó)家形象，而且涵養(yǎng)了中華民族賡續(xù)不斷的文化血脈。

▲ 河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土玉器

與禮儀制度一樣歷久彌新、延續(xù)至今的是中華傳統(tǒng)的玉文化，以透閃石玉為主體的中國(guó)真玉文化的形成已有8000余年的歷史。由于玉器獨(dú)特的自然屬性及其與原始宗教的密切聯(lián)系，玉器一躍而成為中國(guó)史前社會(huì)權(quán)力和信仰的象征，也是中華五千多年文明形成的重要物質(zhì)載體。從商周時(shí)代開(kāi)始，玉器所帶有的宗教性因素逐漸消亡，開(kāi)始被賦予高尚品德、高貴品質(zhì)的精神內(nèi)涵，并延續(xù)至今未曾改變。

02

中華文明突出的創(chuàng)新性深刻闡明了中華文明生生不息的發(fā)展動(dòng)力。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。與世界其他文明體系相比，中華文明自古以來(lái)在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，形成了獨(dú)具特色、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的價(jià)值觀念和文明體系，鑄就了創(chuàng)新性的突出特質(zhì)。

中華文明的創(chuàng)新性貫穿于中華民族整個(gè)發(fā)展歷程。中華民族不僅創(chuàng)造了獨(dú)特的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等精神文明，也創(chuàng)造了禮樂(lè)制度、分封制度、郡縣制度、科舉制度等制度文明，還創(chuàng)造了糧食種植、建筑力學(xué)、治玉鑄銅、養(yǎng)蠶繅絲等物質(zhì)文明。這些重大發(fā)明無(wú)一不是中華民族開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息進(jìn)取精神的有力見(jiàn)證。而考古學(xué)對(duì)中華民族創(chuàng)造的燦爛物質(zhì)文明的揭示最為直觀、最為鮮明、最為深刻。

▲ 河南偃師二里頭遺址出土綠松石龍形器

以陶瓷的發(fā)明和發(fā)展為例，從史前時(shí)代到歷史時(shí)期，中國(guó)先民在陶瓷制作方面的創(chuàng)新和進(jìn)步，對(duì)世界陶瓷文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一個(gè)典型的創(chuàng)造是龍形象的發(fā)明，“龍的傳人”這一觀念已深入全世界華人內(nèi)心。“龍”這一在自然界中本不存在的形象是由中國(guó)古人創(chuàng)造的，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)的龍文化至少已有8000余年的歷史。遼寧阜新查海遺址廣場(chǎng)中央發(fā)現(xiàn)有石塊堆砌的龍形象，通長(zhǎng)19.7米，是中國(guó)龍文化的開(kāi)端。此后，紅山文化、凌家灘文化、安陽(yáng)殷址遺址出土玉龍及青銅器上的龍形裝飾等。至夏商時(shí)期則有二里頭遺址的綠松石龍、山西石樓桃花莊遺址的龍形觥等。西周以后，龍的形象與意象愈發(fā)生動(dòng)和多樣。龍作為中華民族的標(biāo)志和象征已成為共識(shí)，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“龍是中華民族的圖騰，具有剛健威武的雄姿、勇猛無(wú)畏的氣概、福澤四海的情懷、強(qiáng)大無(wú)比的力量，既象征著五千年來(lái)中華民族自強(qiáng)不息、奮斗進(jìn)取的精神血脈，更承載著新時(shí)代新征程億萬(wàn)中華兒女推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的堅(jiān)定意志和美好愿望。”

中華文明的創(chuàng)新性激發(fā)于世界文明的交流互鑒，可以說(shuō)是“自主創(chuàng)新”與“次生發(fā)明”相結(jié)合。中華先民除了自主創(chuàng)新之外，還積極吸收域外技術(shù)，并對(duì)其進(jìn)行改造升級(jí)，使其在中華大地?zé)òl(fā)新的風(fēng)采，我們稱(chēng)此過(guò)程為次生發(fā)明。可以說(shuō)，中華文明的創(chuàng)新性與世界文明息息相關(guān)，中華文明不僅充分吸收了世界文明的成果，也反哺了世界文明。

▲ 浙江余杭良渚古城遺址平面圖

中華文明的創(chuàng)新性得益于發(fā)達(dá)的國(guó)家治理體系。從實(shí)證中華五千多年文明史的良渚文明中，就能窺見(jiàn)強(qiáng)大、高效的國(guó)家治理體系對(duì)于中華文明創(chuàng)新發(fā)展的重要意義。考古研究揭示，良渚是個(gè)超大型社會(huì)，其核心是面積630萬(wàn)平方米的良渚古城和外圍設(shè)計(jì)巧妙且工程浩大的水利系統(tǒng)。良渚人要修建規(guī)模龐大的水利系統(tǒng)，嚴(yán)密組織的國(guó)家治理體系是必不可少的支撐力量。因此，國(guó)家是創(chuàng)新活動(dòng)的直接參與者，也是重大創(chuàng)新活動(dòng)的保障者。

03

中華文明突出的統(tǒng)一性深刻闡明了中華文明多元一體的發(fā)展歷程。

中華民族和中國(guó)人民在幾千年的歷史發(fā)展中，始終追求國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文明延續(xù)，這離不開(kāi)中華文明統(tǒng)一性的影響。在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭。因此，國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)都是中華民族核心利益的核心。

公元前221年，秦始皇完成統(tǒng)一六國(guó)的偉業(yè)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，從此，在至今2245年里，雖間有分裂，但每次分裂后必然出現(xiàn)更為恢宏的統(tǒng)一王朝，中國(guó)成為世界上歷史最悠長(zhǎng)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華文明的統(tǒng)一性在考古學(xué)上的實(shí)證見(jiàn)于古代的城市、文字、國(guó)家治理、天文、地理、農(nóng)業(yè)、水利等各個(gè)方面。

▲ 西安碑林博物館藏秦《嶧山刻石》拓片

中華文明的統(tǒng)一性經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，是以國(guó)家形態(tài)綿延不斷傳承下來(lái)的統(tǒng)一文明形態(tài)。夏是目前能確定的我國(guó)歷史上最早的王朝國(guó)家。據(jù)文獻(xiàn)記載，夏及之后商、西周的國(guó)家政體，是天子居中而治，分封諸侯以藩屏王室。王朝由王庭所在的內(nèi)服和諸侯國(guó)形成的外服共同組成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)過(guò)巨大的變動(dòng)，諸侯國(guó)君逐漸掌握專(zhuān)制權(quán)力，先是縣制出現(xiàn)，隨后郡縣制形成，中央集權(quán)制國(guó)家開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)晚期，秦始皇滅六國(guó)成一統(tǒng)，罷封建而行郡縣，此后郡縣制一直是我國(guó)地方行政治理的核心。最新發(fā)掘的云南昆明河泊所遺址為研究?jī)蓾h時(shí)期云南的邊疆治理提供了不可多得的實(shí)物資料。不斷發(fā)展、調(diào)適、鞏固的中央集權(quán)，公卿百官、郡縣鄉(xiāng)里、儒表法里的制度優(yōu)勢(shì)，有效保證了秦漢之后古代中國(guó)雖時(shí)有王朝更迭，依然能穩(wěn)健前行，即使偶有分裂，最終都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)更強(qiáng)大的統(tǒng)一王朝。

▲ 新疆尼雅出土“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂

中華文明的統(tǒng)一性是在悠久穩(wěn)定的疆域中，在長(zhǎng)期互補(bǔ)依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在兩千多年追求統(tǒng)一的“內(nèi)向凝聚力”的共同作用下形成、發(fā)展并不斷壯大。

04

中華文明突出的包容性深刻闡明了中華文明交融互鑒的發(fā)展格局。

中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明的包容性，具有兼收并蓄、包羅萬(wàn)象的寬廣胸懷，既有“包”的胸懷，又有“容”的智慧。中華文明的包容性在中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀中得到了具體體現(xiàn)。天下一家、協(xié)和萬(wàn)邦的思想理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，深刻體現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀和天下觀，展現(xiàn)了中華文明開(kāi)放包容的大格局和大胸懷。

▲ 陜西神木石峁遺址出土石雕像和湖北天門(mén)肖家屋脊文化玉神面

自新石器時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)各地區(qū)發(fā)展出了多元豐富的考古學(xué)文化區(qū)系。它們彼此之間相互吸收，不斷融合，在距今5000—4500年，逐漸形成了以中原為中心的歷史趨勢(shì)。良渚融合各地區(qū)政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出輝煌成果，形成了早期國(guó)家，率先進(jìn)入文明階段。陶寺遺址作為華夏文明的重要源頭，展現(xiàn)出了“熔合”四方的特質(zhì)。二里頭文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，與周邊文化進(jìn)行了長(zhǎng)期交流與互動(dòng)，其開(kāi)放與包容的特性，推動(dòng)其不斷匯集華夏大地早期文明的精粹，最終融匯凝聚出成熟的文明形態(tài)，使中原腹心地區(qū)率先進(jìn)入王朝文明階段。進(jìn)入歷史時(shí)期，中原農(nóng)耕文明周邊分布的游牧人群，與以漢族為主體的農(nóng)耕民族之間的互動(dòng)、交流和融合，構(gòu)成中國(guó)古代民族發(fā)展史的主線。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的東胡、戎狄，秦漢時(shí)期的匈奴，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的鮮卑、柔然、吐谷渾，隋唐時(shí)期的突厥、吐蕃、回鶻，宋元明清時(shí)期的蒙古、契丹、女真、滿(mǎn)族等游牧族不斷吸收中原文化，或群體性遷入中原內(nèi)地，為漢文化輸送新鮮血液，使?jié)h族成為一種被極大認(rèn)同的族群集合，最終形成了多元一體的中華民族格局。

中華文明在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，向全世界貢獻(xiàn)了大量自身獨(dú)創(chuàng)的燦爛成果，同時(shí)也不斷從其他文明中吸收、借鑒先進(jìn)的生業(yè)方式、技術(shù)工藝，豐富了中華文明的內(nèi)涵，在一定程度上也改變了中華文明的面貌形態(tài)。

▲ 唐章懷太子墓壁畫(huà)“客使圖”

通過(guò)絲綢之路進(jìn)行的文化交流和貿(mào)易往來(lái)成為最能體現(xiàn)中華文明包容性的有力實(shí)證。張騫出使西域開(kāi)辟了西漢王朝通向西域的絲綢之路，從此漢王朝在國(guó)家層面與中亞和西亞地區(qū)建立起文化聯(lián)系，長(zhǎng)距離的貿(mào)易和人員往來(lái)在這一時(shí)期呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，中原地區(qū)從西域諸國(guó)輸入多種牲畜及物產(chǎn)，在考古學(xué)上有大量的發(fā)現(xiàn)。海上絲綢之路在漢武帝平定南越國(guó)、設(shè)置合浦等九郡后，由官方正式開(kāi)通。北魏通過(guò)草原和沙漠綠洲絲綢之路，從中亞和西亞地區(qū)輸入大量物產(chǎn)，舊都平城（今大同）出土有不少具有濃厚粟特、薩珊波斯以及東羅馬風(fēng)格的器物即是明證。隋唐時(shí)期是陸上絲綢之路發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唐人以兼容并蓄、廣納百川的胸懷接受外來(lái)文化，同時(shí)亦以自信開(kāi)放的姿態(tài)將大唐文化向周邊四鄰廣泛散播。

05

中華文明突出的和平性深刻闡明了中華文明和合共生的價(jià)值追求。

在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國(guó)世代相傳。中華文明的和平性根植于中華五千多年的文明積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有著大量的有關(guān)“和平”思想的記載，愛(ài)好和平的思想和理念深深扎根在中華民族的文化基因中。

▲ 卜辭中“龠”字（合集22855）

百年中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，中華文明在其文明發(fā)展歷程中逐漸形成了突出的和平性。四五千年前的中華文明已萌生和平性。秦漢以降，隨著大一統(tǒng)的逐漸完成和絲綢之路尤其海上絲綢之路的興起，中華文明的和平理念走向世界。絲綢之路不僅僅是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，也是世界上不同國(guó)家、地區(qū)在和合理念之下的文化交流之路，更是中國(guó)與世界交往的和平之路。6—8世紀(jì)絲綢之路河南道上出土絲織品、金銀器、木棺板畫(huà)及佛教石刻造像中蘊(yùn)含的粟特文化因素，反映了粟特人與吐蕃之間的交往和聯(lián)系。

近些年，與海上絲綢之路相關(guān)的考古遺跡陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。2007年整體打撈的廣東陽(yáng)江海域南海Ⅰ號(hào)南宋沉船，出水文物多達(dá)18萬(wàn)件。廣東汕頭南澳Ⅰ號(hào)明代晚期沉船出水瓷器近3萬(wàn)件。此外，浙江溫州朔門(mén)宋元時(shí)期古港遺址、泉州宋元明時(shí)期市舶司遺址、上海青龍鎮(zhèn)唐宋時(shí)期古港都是海上絲綢之路上除了沉船外的重要考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了海上絲綢之路的接續(xù)發(fā)展和繁盛。明永樂(lè)年間，鄭和先后７次下西洋，是15世紀(jì)上半葉世界航海史上的空前壯舉，先后到訪印度洋和太平洋沿岸的36個(gè)地區(qū)或國(guó)家，極大拓展了海上經(jīng)濟(jì)與文化通道。鄭和下西洋沒(méi)有暴力和掠奪，沒(méi)有征服和殖民，與沿途各國(guó)建立了友好平等交往關(guān)系，解決了沿途諸國(guó)間種種復(fù)雜矛盾，努力營(yíng)建和平局勢(shì)。

▲ 廣東“南海Ⅰ號(hào)”南宋沉船

在這種多元的經(jīng)濟(jì)、文化交流互動(dòng)之中，少數(shù)民族和中原王朝都得到了快速發(fā)展，更為具有強(qiáng)大融合能力的中國(guó)文化不斷注入持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。同時(shí)，絲綢之路在客觀上促進(jìn)了青海、甘肅、四川等地少數(shù)民族文化的和平發(fā)展與進(jìn)步。不僅如此，作為一種特殊的文化形式，域外宗教也經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，正是因?yàn)橹腥A文明崇尚和平的特質(zhì)與理念，在歷史上的各個(gè)階段，不同宗教之間基本保持著和平相處的狀態(tài)。中國(guó)成為世界上至今沒(méi)有發(fā)生過(guò)大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)且多宗教并存的國(guó)家。這與西方世界“大航海時(shí)代”以掠奪、奴役、殖民、征服為主題和目的形成鮮明對(duì)比。

中華文明“五個(gè)突出特性”相生相成，深刻揭示中華文明演進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理

中華文明的“五個(gè)突出特性”既各具特色又相生相成，是緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。

• 在五大突出特性中，中華文明的連續(xù)性居于首要地位，表明其具有更為突出的重要性。支撐5000多年中華文明延綿至今的連續(xù)性，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。

• 連續(xù)性是創(chuàng)新性的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)新性是連續(xù)性的內(nèi)在動(dòng)力。

• 創(chuàng)新性豐富了包容性的深度和廣度，包容性拓展了創(chuàng)新性的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

• 統(tǒng)一性是和平性的有力保障，和平性是統(tǒng)一性的必然追求。

• 包容性是孕育和平性的土壤，和平性是包容性的生動(dòng)體現(xiàn)。

中華文明連續(xù)性的突出地位并不能掩蓋創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等其他特質(zhì)，它們緊密聯(lián)系，互為表里，共同構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的內(nèi)在氣韻和精神品格。

▲ 山西襄汾陶寺“觀象臺(tái)（復(fù)原）”冬至日出

只有全面深入了解中華文明的歷史，把握中華文明發(fā)展的規(guī)律，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然性、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

把握中華文明突出特性，充分認(rèn)識(shí)中華文明的時(shí)代價(jià)值

文明立世，文化興邦。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”只有全面深入了解中華五千多年文明史，深刻把握中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，不斷深化對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然性、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

▲ 江陵望山1號(hào)墓出土彩繪漆木屏形瑟座

泱泱華夏，巍巍中華。中華文明正像一條日夜奔騰不息的長(zhǎng)河，起于涓微，匯聚百川，歷經(jīng)五千多年的風(fēng)雨砥礪，成長(zhǎng)為一往無(wú)前的浩蕩淵流。站在新的歷史起點(diǎn)，我們要繼續(xù)走好自己的路，立足中華文明的突出特性，深化對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位，明確我們所推進(jìn)和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是賡續(xù)古老文明而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)而不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果而不是文明斷裂的產(chǎn)物。不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明有機(jī)銜接，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，以此堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)歷史自覺(jué)，在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)中創(chuàng)造屬于我們這一代人的歷史偉業(yè)。

本文摘編自《文明中國(guó)：中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋》（中國(guó)歷史研究院編著．北京：科學(xué)出版社，2024.5） 一書(shū)“壹 總論”“柒 結(jié)語(yǔ)”，有刪減修改，標(biāo)題為編者所加。

（建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明研究叢書(shū)）

ISBN 978-7-03-078481-0

責(zé)任編輯：閆向東　孫　莉

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。本書(shū)運(yùn)用考古材料，實(shí)證了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。中華文明的“五個(gè)突出特性”既各具特色又相生相成，共同構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的內(nèi)在氣韻和精神品格。只有全面深入了解中華文明的歷史，把握中華文明發(fā)展的規(guī)律，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然性、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。本書(shū)適合廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和文物愛(ài)好者參考閱讀。

（本文編輯：劉四旦）

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