你一個快老死的人，沒有任何繁殖意義，生物演化才不會管你呢！

死前大量釋放內啡肽，只是因為你的祖先全部都有繁殖能力，給你的附帶福利。

首先需要再三強調的時候，對于足夠長的演化尺度來說，任何一種性狀，都必須有過繁殖意義（相關性），它才會通過基因傳遞下去。

• 足夠短的演化史，的確中性基因是存在的。但對于足夠長的演化史來說，絕對中性的基因最終會被漂變掉。從數學的角度來說，對于始終完全中性的某個基因，隨著時間尺度的增加，漂變掉的概率會逐漸增加并趨近1。另外，遺傳相關性不是一定需要有利，有害基因也可以通過連鎖遺傳而傳承。

人類是一個好戰的種族。

黑猩猩就已經有好戰天性，會發生種族之戰，例如著名的貢貝黑猩猩戰爭，持續了4年之久[1]。

人類與黑猩猩的共同祖先生活在400萬~600萬年前。

也就是說，人類的好戰天性至少有500萬年左右。

人類戰場上的都是年富力強，有著繁殖能力的精壯小伙。

精壯小伙死完了，這個族群（甚至亞種）也就差不多沒了，很快被別的族群兼并。

例如，著名的尼安德特人的消失。

另外智人也經歷過種族瓶頸，通過DNA分子鐘推算，7萬年前，人類人口低至1000~10000范圍。當然，人類種群瓶頸可不是這一次，過去數百萬年的時間，至少好幾次。

過去100萬年，人類就至少出現了5次或大或小的人口瓶頸

沒有點有生力量的保命策略，恐怕早就滅絕了。

所以，年輕個體具備重傷的時候分泌內啡呔是非常重要的。

當然，以上只是單純拿人類來舉例子，其實長達數億年的演化壓力，復雜點的生物，都具備這樣的保命策略。

畢竟，環境每隔一段時間就來個大洗牌，有生力量沒有保命策略，根本繁殖不下來。

但同時因為老年個體沒有繁衍意義，所以生物的一種生理性狀，不會因為年輕個體具備，到老年個體就會消失了。

但你也不用感恩繁殖帶來的保命策略，給你死前帶來了解脫福利。

因為從某種意義上來說，任何持續存在的種群來說，繁衍能力越強，養育后代的年齡長度需求越短，親代的長壽壓力就越低。

人類的長壽，正是可以通過祖母假說進行解釋。長輩會照顧幼崽，增強族群的生存能力[2]。

隔代養育和經驗傳承，是人類長壽的原因之一

最后我們再來談一談走馬燈。

走馬燈，被認為是瀕死體驗的一種現象之一。

不過瀕死體驗的現象，可不僅僅只有走馬燈一種。

經歷瀕死體驗的人，通常有以下多種多樣的描述：

★ 一種死亡的感覺/意識。 ★ 一種平靜、幸福和無痛的感覺。積極的情緒，一種與世隔絕的感覺。 ★ 出體體驗，從外部位置感知一個人的身體，有時觀察醫療專業人員進行復蘇工作。 ★ “隧道體驗”或進入黑暗，向上或穿過通道或樓梯的感覺。 ★ 快速移動和或突然沉浸在與人進行心靈感應交流的強光中。 ★ 一種無條件的愛和接受的強烈感覺。 ★ 遇到“光之眾生”、“白衣眾生”等。此外，與已故親人團聚的可能性。 ★ 接受人生回顧，俗稱“人生走馬燈”。 ★ 接近邊界或自己或他人決定返回自己的身體，往往伴隨著不愿返回。 ★ 突然發現自己回到了自己的身體里。 ★ 與個人持有的文化信仰有關的一些意識體驗。 ★ 在來世環境中遇見死者和幻覺產生的鬼魂。 ★ 瀕死經驗中看到死后的世界就是一片荒蕪，什么都沒有。[19]

不同族群的瀕死體驗，通常具有文化、哲學、宗教信仰的差異。

但不同宗教的底層邏輯，其實都和人的生老病死有關，因此瀕死體驗也會存在一定的共性。

例如：

在美國，46% 的人口相信守護天使，他們通常會被認定為天使或已故的親人（或將身份不明），而印度教徒則經常將他們認定為死神的使者。

除此之外，不僅僅瀕死的人會有瀕死體驗，經歷昏厥、深度睡眠、酗酒的人，以及癮君子也而可能經歷離體體驗（OBE），看到身體之外的世界。

通常來說，神經科學家會更加傾向于瀕死體驗是一種幻覺，是涉及到不同腦區的，大腦功能的一些特殊的放電現象[3]。

大腦的放電現象，自然和神經遞質、內源性阿片類神經肽都有關系。

從演化上解釋的話，死前的特殊神經肽、神經遞質分泌現象，的確可以和走馬燈等瀕死體驗形成邏輯閉環。

“我”之所以為“我”，最為重要的就是我們連續不斷的自傳體記憶[4]。

從某種意義上來說，對于年輕個體來說，死前自傳體記憶的激活，可能會更強的激發求生欲望。

至于瀕死體驗中的，某些不想回歸身體的體驗，不妨大膽地推測：很有可能是內啡肽產生的愉悅與平生不快樂記憶互相矛盾的結果。

畢竟人生悲歡離合，眾生百態。

參考

1. ^Goodall, Jane. Through a window: My thirty years with the chimpanzees of Gombe. HMH, 2010.
2. ^Alvarez, Helen Perich. "Grandmother hypothesis and primate life histories." American Journal of Physical Anthropology: The Official Publication of the American Association of Physical Anthropologists 113.3 (2000): 435-450.
3. ^Britton, Willoughby B., and Richard R. Bootzin. "Near-death experiences and the temporal lobe." Psychological Science 15.4 (2004): 254-258.
4. ^Fivush, Robyn. "The development of autobiographical memory." Annual review of psychology 62 (2011): 559-582.