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幾年回首夢云關，此日重來兩鬢斑。
點檢梁間新歲月，招呼臺上舊溪山。
三生漫說終無據，萬法由來本自閑。
一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。——宋 朱熹《奉酬九日東峰道人溥公見贈之作》

簡譯：

離開多年，多少次夢中回首，始終念念不忘東峰這個地方。

今天，終于心愿得償，故地重游，卻發現自己已兩鬢斑白。

查看梁間的燕子，冬去春來，不知道它們經歷了多少歲月。

來到臺上，眼前所見溪山，依舊像往日一樣喜迎故人到訪。

佛家所說的前世、今生和來世，究竟這是沒有什么實據的。

其實，佛教通稱的一切事物和道理，實則還是本于閑靜的。

相逢一笑，談論起這些，對于我的見解，你可能還是不滿。

久別重逢，你我不必計較這些，我的喜悅都寫在詩篇中了。

故事背景：

九日山位于福建省泉州市西北側，風景優美，歷史悠久，文物薈萃，為泉州著名的旅游區。

峰巒映發，溪流灣漾，九日山有東西北三峰，自唐以來，文人墨客曾先后登臨或隱居于此。

而東峰則因為唐朝宰相姜公輔貶謫泉州后，曾寄跡于此，所以又名姜相峰，世人也稱東臺。

后來，人們在東峰建了一座道觀，溥公即是在此修行的道人，關于他的具體信息史無記載。

紹興二十一年（1151年），21歲的朱熹通過銓選入仕，被授予左迪功郎、泉州同安縣主簿。

朱熹在泉州任職五年有余，喜歡登山游水的他，就是在這個時間，與九日山東峰溥公相識。

這個時期的朱熹，還未拜師李侗，沒有承襲二程的“洛學”，故對佛學并未持有反對意見。

所以，彼時的他能夠與溥公結為好友，彼此之間往來頻繁，而且這友誼貫穿了他們的一生。

“妄佛求仙之世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，28歲時，朱熹重新認識佛教。

故同安主薄任滿后他不在求仕，重回同安拜劉侗為師，學習二程之學，進行講學著述活動。

反佛崇儒，講學明理，朱熹的學說和理念，與學道的溥公有了明顯的沖突，辨論自不可少。

但是，不同的只是學術和信仰，并不影響彼此的友誼，這一回朱熹在同安的時間為五年整。

隆興元年（1163年）十一月，朝廷任朱熹為國子監武學博士，朱熹辭職不就，請祠歸崇安。

彼時朱熹33歲，一去20年，淳熙十年（1183年），他在武夷山大隱屏峰腳下建武夷精舍。

潛心著書立說的同時，朱熹也不忘拜訪故人，再回九日山，與在東峰修行的溥公重新聚首。

詩文賞析：

這首《奉酬九日東峰道人溥公見贈之作》，即是與溥公久別重逢后，寫下的一首酬贈之作。

“幾年回首夢云關，此日重來兩鬢斑”，首聯寫彼此分別的時間太久了，長達二十年之久。

云關即九日山東峰，朱熹最后一次離去時33歲，正值壯年，再次歸來已經53歲，人生遲暮。

首句寫對好友的思念，從別后，憶相逢，多少回夢中重回故地，次句寫時不我待年華老大。

“點檢梁間新歲月，招呼臺上舊溪山”，頷聯承首聯，首句寫別后歲月，次句寫喜悅之情。

那梁間的燕子秋去春來，已經不知道來來回回多少年了，這東峰上的溪山，還如昔日親切。

宦海浮沉，羈旅漂泊，朱熹能夠在暮年得以與故友相逢，這是多么值得慶幸和歡喜的事情。

所以，此詩的前兩聯都在寫久別重逢的喜悅之情，梁間新燕，峰上溪山，都似乎在歡迎般。

“三生漫說終無據，萬法由來本自閑”，頸聯寫重逢后的高談闊論，因為有分歧而有不同。

一個人是具有哲學思想的理學家，講究格物致知，溯本求源，認為凡事都離不開一個理字。

另一個人是心懷因果的道人，晨鐘暮鼓，但行好事，莫問前程，主張寂滅，以及清靜無為。

佛家愛談三生，溥公也不例外，儒家認理，朱熹追究溯源，彼此觀點不同，不免又有辯論。

但儒釋道也有相同之處，故彼此之間并非不可調和，就如朱熹認定溥公的三生即本于先靜。

朱熹此聯飽給人以通透之感，佛理縱然高深，但朔本追源，終究歸于閑靜，恬淡才能從容。

“一笑支郎又相惱，新詩不落語言間”，尾聯寫相逢一笑，不能求同存異，還有摯友情深。

朱熹與溥公雖是知交，可彼此對哲學上的觀點卻不同，各有見解，但這并不妨礙彼此友誼。

支郎是三國高僧支謙稱號，后世尊僧人為支郎，此詩中代指溥公，是朱熹對其的尊敬之意。

久別重逢，本不應因此而產生不快，朱熹一方面堅持自己的觀點，一方面勸友人不必惱怒。

因為，自己始終是重視溥公這位故交的，因為早已把久別重逢的喜悅之情都寫在新詩中了。

朱熹這首詩前兩聯寫久別重逢的喜悅之情，頸聯寫彼此哲學觀點的不同，尾聯寫摯友情深。

求同存異，各自保留自己的哲學觀點，分歧可以有，爭論也可以有，但最主要的還是真情。

這就是朱熹此詩帶給我們的感悟，真正的朋友，雖各執己見，但互訴衷腸，唯有珍惜和敬意。

參考資料：

《宋史 朱熹傳》