文丨思歸樂

大唐開元年間是風流倜儻的年代，也是一段讓人浮想聯翩的歲月?；趾甑耐醭_闊的胸襟，豪氣干云的盛世氣質，造就了唐人獨一份的浪漫，也將俠客崇拜推向了新的高峰?！霸娤伞崩畎自鴮懴隆翱v死俠骨香，不慚世上英”的詩句，不知不覺間，酒與劍成為唐文化的代表符號。而論及劍，有一位人物是絕對繞不開的——“劍圣”裴旻（mín）。

這一劍，你敢接嗎？

裴旻是河東聞喜（今山西聞喜）人，是唐代開元年間的將領，官至正三品左金吾衛大將軍，以超凡入圣的劍術聞名天下。甚至可以說，如果提起“劍”，開元年間的人們一定會第一時間想到裴旻。

提及裴旻的劍術，許多和他同時期的詩人都交口稱贊。如王維在《贈裴旻將軍》中說：

腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰勛。見說云中擒黠虜，始知天上有將軍。

在另一首詩《贈裴將軍》中，王維也贊其：

入陣破驕虜，威名雄震雷。一射百馬倒，再射萬夫開。匈奴不敢敵，相呼歸去來。

蘇渙在《懷素上人草書歌兼送謁徐廣州》中則更為直觀地描繪了裴旻舞劍時的姿態：

忽如裴旻舞雙劍，七星錯落纏蛟龍。又如吳生畫鬼神，魑魅魍魎驚本身。

從唐代詩人的交游盛景來看，有關裴旻劍舞的詩文應當不在少數，可惜流傳至今的篇目不多。從這些詩文中可知，裴旻精通劍舞，已經達到神乎其技的地步。劍舞不同于娛人耳目的雜耍，是攻擊性與藝術性兼具的活動，進可殺敵，退可供人欣賞。

可惜的是，在正史中幾乎找不到對裴旻劍舞的記載，但從私人撰寫的奇聞異志中，我們仍然可以窺見一些蛛絲馬跡。如《獨異志》中就完整記錄了裴旻舞劍時的情形：

吳道子善畫神怪奇狀，開元中，將軍裴旻居母喪，詣道子，請于東都天宮寺圖神鬼數壁，以資冥助。答曰：“廢畫已久。若將軍有意，為吾纏結舞劍一曲，庶因猛勵，獲通幽冥。”旻于是脫去衰服，若常時妝飾，走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數十丈，若電光下射，旻引手執鞘承之，劍透空而下。觀者數千人，無不悚栗。道子于是援毫圖壁，俄頃之際，魔魅化出，颯然風起，為天下之壯觀。道子平生所畫，得意無出于是。

母親去世后，裴旻為母親求冥資，請吳道子在天宮寺壁上畫神鬼圖。吳道子久不作畫，靈感衰微，裴旻于是脫去喪服為吳道子舞劍，引來數千人圍觀。他將劍投擲至數十丈的高空，劍身如同閃電般落下，猶如流星劃破夜空，緊接著直沖而下，觀者無不心驚膽戰。這一劍來勢迅疾，氣勢如虹，如果落在人的身上，必定會留下一個血窟窿來。觀賞過裴旻的劍舞后，吳道子靈感遄飛，筆走龍蛇，一揮而就，成就一幅佳作。裴旻劍舞的高絕由此可見一斑。

《獨異志》的作者李亢是唐代人，與裴旻所在的年代相近，因此他的記錄具有相當的參考性。盡管《獨異志》中的故事大多是奇聞異志，在記錄時難免會有藝術加工，但裴旻為吳道子舞劍應當確有其事。上文詩歌《懷素上人草書歌兼送謁徐廣州》中所謂的“吳生畫鬼神”，指的正是此事。同為唐人的朱景玄在《唐朝名畫錄·吳道玄》中也提及此事，形容吳道子所作之畫“俄頃而成，有若神助，尤為冠絕”。

此外，唐人張彥遠在《歷代名畫記》中說，吳道子看過裴旻劍舞后“揮毫益進”。這些記載都從側面反映出裴旻劍舞之高絕。并且，《歷代名畫記》將吳道子看裴旻舞劍一事，與張旭觀看公孫大娘舞劍的經歷并舉，兩者互為參照，這也反映出裴旻劍舞在當時的名氣之盛。

此后，唐人喬潭曾寫過《裴將軍劍舞賦》。他在序文中交代了這篇賦作的來由：

羽林裴公獻戎捷于京師，上御花萼樓，大置酒，酒酣，詔將軍舞劍，為天下壯觀，遂賦之。

裴旻作戰得勝歸京，在御宴之上奉詔舞劍，為滿座賓客助興，喬潭也在賓客之列。從原文來看，喬潭這篇賦寫得氣勢磅礴，將裴旻劍舞“為天下壯觀”的一面展現得淋漓盡致。

此時裴旻已經不再年輕了，但仍然不減當年英姿。多年戎馬倥傯讓他對劍的理解和運用更進一步，以至于“合桑林之容以盡其意，照蓮花之彩以宣其利”“光沖融乎其外，氣渾合乎其問”。他的劍舞既合乎音律，又兼具神韻之美，劍光圓融，劍氣渾然，已經頗有“人劍合一”的意味。

親射虎，你敢去嗎？

正史中較少提及裴旻的劍舞，卻記載了裴旻對其他武器的精熟程度，以及不可忽視的軍事才能。從體量上來看，正史中關于裴旻的記載并不多，其中《舊唐書》《新唐書》等一部分史書都將他和張旭的事跡附在李白傳之后。這些記載無論巨細，都極言裴旻武藝之高超。如《新唐書》中記載：

旻嘗與幽州都督孫佺北伐，為奚所圍，旻舞刀立馬上，矢四集，皆迎刃而斷，奚大驚引去。后以龍華軍使守北平。

幽州都督孫佺北伐奚人，裴旻隨軍而行。此時的他隱于行伍之間，還沒有顯赫的官職，也不像后來那樣聲名遠揚。唐軍作戰不利，陷入了奚人的包圍圈。正值危難之際，裴旻奮勇作戰，舞刀劈斷從四面八方而來的箭矢。奚人見他悍勇無雙，四散而去，唐軍的困境就此解除。

《突厥第二汗國漢文史料編年輯考》中也提到了此事，并且描繪得更加生動：“（裴旻）輪刀雷發，箭若星流，應刀而斷。”值得注意的是，此時裴旻用的武器是刀，可見除了劍法之外，他在刀法上的造詣也非同一般。

北伐戰役過后，裴旻逐漸嶄露頭角，得到了皇帝的賞識。為了抵御北方游牧民族的侵襲，朝廷任命裴旻為龍華軍使，率兵鎮守北平郡（今河北盧龍一帶）。北平郡是咽喉要地，赫赫有名的“盧龍塞”就在北平郡轄區之內。

盧龍塞（在今河北省喜峰口附近）地處燕山山脈東段，這里地勢險要，一旦失守，中原地區將危在旦夕，因此自古以來就是兵家必爭之地。當年曹操北征烏桓，派出一支奇兵北上襲敵，走的正是盧龍塞。裴旻受詔鎮守此地，足以體現出他的軍略才能，以及皇帝對他的信任。

裴旻也并沒有辜負這一份信任。在此以后，他輾轉多地，先后參與了唐朝對契丹和吐蕃的戰爭?！缎绿茣ね罗瑐鳌分杏休d：

帝以書賜將軍裴旻曰：“敢有掩戰功不及賞者，士自陳將吏皆斬。戰有逗留，舉隊如軍法。能擒其王者，授大將軍。”

詩人李翰曾作《裴將軍昊射虎圖贊》，序文中提及裴旻的多年戎馬生涯：

開元中，山戎寇邊，元宗命將軍守北平州，且充龍苑軍使，以捍薊之北門……公嘗率偏軍，橫絕漠，策匹馬，陷重圍，揺轆轤而百萬洞開，驅槖駞而沙場一掃，聲振北狄，氣慴東胡，稜威大矣。

除此之外，裴旻還以擅長射箭而聞名。北平郡多山，山中多虎，獵虎因而成為人們常見的“休閑”活動——尤其是軍士們，往往將獵虎視為夸耀武力的途徑?！杜釋④婈簧浠D贊序》中盛贊裴旻射虎之神勇，“能以一人之力，戰群虎之命”，并且聲稱“昔漢飛將軍亦為北平守，擊胡有困辱之事，射虎有騰傷之患，其與將軍神勇，非為侔矣”。（李翰：哪怕是飛將軍李廣，也不能與將軍的神勇相比?。?/p>

有趣的是，《新唐書》中記載了事情的另一番面目：

北平多虎，旻善射，一日得虎三十一，休山下，有老父曰：“此彪也。稍北，有真虎，使將軍遇之，且敗。”旻不信，怒馬趨之。有虎出叢薄中，小而猛，據地大吼，旻馬辟易，弓矢皆墮，自是不復射。

《唐國史補》等典籍中也有類似的記載，使“裴旻射虎”這一故事顯得更富戲劇性。根據這些史料的說法，裴旻外出打獵，一連射殺了三十一頭老虎，正在洋洋得意之時，卻被當地的老人潑了一頭冷水

裴旻：我射殺了三十一頭老虎，是不是很厲害？

老人：你獵的不過是“彪”（小老虎）罷了。住在北邊的才是真老虎，你要是遇上了，一定打不過。

這話可真是不中聽。被老人這么一激，裴旻的好勝心熊熊燃燒，拍馬就朝北方沖去。還沒跑幾步，斜刺里突然殺出來一只老虎，嚇得裴旻人仰馬翻，弓和箭矢都掉落在地。

丟人，實在是丟人。裴旻自覺羞愧，打馬而歸，自此以后再也不射獵了。

至于奇聞軼事，《酉陽雜俎》與《南部新書》還記錄了裴旻射殺大蜘蛛的故事。據說蜘蛛“大如車輪”，裴旻引弓殺之，并砍下數尺長的蛛絲。這個故事太過傳奇，讓人不由得懷疑它的真實性，但它恰恰表明，武藝高超始終是裴旻身上最閃光的特點，以至于人們在數百年后仍念念不忘，不惜將其夸大、加工后加以傳頌。

俠之義，浩氣長存

到了太和年間，裴旻的劍舞得到了官方“蓋章”認可，裴旻也成為人們交口稱贊的“劍圣”。根據《新唐書·李白傳》記載，唐文宗下詔，將李白的詩歌、裴旻的劍舞和張旭的草書并稱為“三絕”，并命翰林學士作三絕贊。

所謂“三百六十行，行行出狀元”，而唐文宗獨獨挑選出“詩”“劍”“書”這三樣技藝予以褒揚，這樣的選擇正是對盛唐士人精神追求的概括。詩歌尚意，劍術尚俠，狂草尚勢，將三者熔為一爐，就凝練出盛唐自信張揚的氣度來。

李白、張旭和裴旻基本是同時期的人物。根據裴旻的族孫裴敬在《翰林學士李公墓碑》中的記述，李白曾經給裴旻寫過信。原文已經散佚，只知道“（李白）常心許舞劍”，因此在信中說“如白愿出（裴旻）將軍門下”，表達自己對裴旻的景仰之情。有傳聞稱，李白曾經向裴旻學習劍術，但并沒有確切的史料能夠證明這一點。

事實上，縱觀整個唐代，文人墨客對于劍術的推崇與唐人的任俠風氣有著密不可分的關聯?！耙粍λ闹荨保藗円环矫嫦蛲鶠t灑肆意的俠氣，另一方面也渴望練就一身高強的武藝，以此來實現抱負，揚名立萬。

在司馬遷之前，人們對俠客的態度還是批判的。韓非子提出“俠以武犯禁”，并將俠客歸為“五蠹（dù）”之列，“蠹”即蛀蟲。這是因為先秦時期生產力不發達，統治者希望勞動力都能安居樂業，留守在土地上從事生產。而俠客游離于社會生產之外，不僅不能為社會創造貢獻，還周游四方，不守禮法，簡直是游走的隱患。

直到司馬遷在《史記·游俠列傳》中寫下“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的評說，人們對俠客的評價才慢慢有所轉變。到了班固寫《漢書》時，對俠客的評價已經變為“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐”。此時人們所談論的“俠”已經不再是簡單的俠客，而是經過了儒家文化熏陶形成的，合乎儒家價值認同的俠義，并且這種觀念一直為后世所承襲。

經過魏晉南北朝的動亂和隋朝的大一統，任俠風氣不斷發展，到唐朝時已經蔚然成風，并且廣為文人們所歌詠。李白、元稹、溫庭筠等詩人都曾以《俠客行》為題作詩，柳宗元、駱賓王、王維、賈島、孟郊等詩人也在詩文中表達自己對俠義的思考。唐人崇拜游俠，就像崇尚詩酒文化一樣普遍。

并且，唐人所推崇的任俠風氣是不拘于性別、不拘于身份地位的。如在唐傳奇《虬髯客傳》中，李靖、紅拂女和虬（qiú）髯（rán）客并稱為“風塵三俠”。紅拂女雖然身為女子，但她行事豪爽，機敏果決，大膽追求情愛，唐人的任俠氣質在她身上展現得淋漓盡致。

俠客多佩劍，于是劍也就成了俠義的象征，高超的劍術也就化為了磅礴的俠義之氣。因此，人們贊美裴旻的劍術，一方面源自對任俠之風的推崇，另一方面也是對胸中的凌云壯志的追求。

久而久之，裴旻和他的劍舞融入歷史的血肉之中，成為唐文化不可分割的一部分。他的劍術不僅僅是技藝上的成就，更是盛唐文化一枚顯目的標識，與李白的詩歌、張旭的草書一起，永遠在中華文明的浩瀚長卷中熠熠生輝。

參考資料：

［宋］歐陽修，宋祁撰.新唐書[M]. 北京：中華書局，1975.

［宋］董誥等編.《全唐文》[M]. 北京：中華書局，1983.

［唐］李白著；［清］王琦注.《李太白全集》[M]. 北京：中華書局，1977.

吳玉貴著.《突厥第二汗國漢文史料編年輯考》[M]. 北京：中華書局，2009.

（本文系“國家人文歷史”獨家稿件，作者：思歸樂。）