一個(gè)成年人的人格，在佛學(xué)看來完全是自己塑造而成，是好是壞，責(zé)任全在自己。佛教將教導(dǎo)人們自塑成理想人格看作自己的天職，提供了自塑理想人格的完善技術(shù)。

一

人格唯是自塑成

從輪回說和唯識(shí)學(xué)的種子生現(xiàn)行說看，人并非完全像人類學(xué)家舍勒等所說的那樣，出生時(shí)每個(gè)人都是個(gè)空白的x，而是各人阿賴耶識(shí)中的種子千差萬別，乃至可攝于異熟果中根身的遺傳因子、可攝于器界的成長環(huán)境，也各自不同，決定了各人人格形成的起點(diǎn)和因不同，使人格的形成具有一定程度的被動(dòng)性。《積極心理治療》說得對(duì)：

人一生下來就不是一張未經(jīng)書寫的白紙，而是尚無法閱讀或未被閱讀的一頁。（佩塞斯基安著、白錫坤譯《積極心理治療》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998，頁64。）

今發(fā)現(xiàn)基因能影響個(gè)性，50％-55％的個(gè)性來自遺傳。一種基因的三種變體中，兩種較短的會(huì)增大抑郁和自殺危險(xiǎn)，一種較長的使人明顯回避負(fù)面信息。基因，當(dāng)屬阿賴耶識(shí)異熟果的一部分。多數(shù)人受宿世積集的有漏種子的制約，受環(huán)境中聲色名利的誘惑和惡友的影響，不自覺地形成六凡界的人格，若稍不注意道德修養(yǎng)，及家庭、社會(huì)的不良影響力太大，很容易向下墮落，形成地獄、餓鬼、畜生型的下劣人格。

從心靈具自由意志和智慧抉擇力的角度看，從家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的角度看，人格形成又有其主動(dòng)性的一面：在個(gè)人而言，有選擇人格成長方向、自我塑造人格的自由和自主性；在家長、學(xué)校、社會(huì)而言，有教育、率導(dǎo)人們特別是兒童、青少年自塑良好人格的責(zé)任和主動(dòng)性。不管什么人格，每個(gè)人都有條件自塑。只要能生為人，便說明其阿賴耶識(shí)中有人型人格的種子，很多人的八識(shí)倉庫中，不乏天型乃至四圣型人格的種子，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育、文化和宗教教化，提供著引導(dǎo)人們向上的正面的增上緣。西方存在哲學(xué)也認(rèn)為，人生有絕對(duì)的選擇自由，你選擇什么，你便是什么，因而須對(duì)自己和自己的選擇負(fù)責(zé)。羅洛·梅說將人潛能中的基本欲望“魔力”整合于人格中，將產(chǎn)生正向的創(chuàng)造力，若魔力不能與人格相整合，就會(huì)控制整個(gè)人格，導(dǎo)致暴力、狂亂乃至戰(zhàn)爭(zhēng)、淫亂、集體的偏執(zhí)狀態(tài)等。此所謂“魔力”，在佛法看來即是根本煩惱及其種子。

從大乘性宗的觀點(diǎn)看，人人都以如來藏或真常心為體性，具有佛性乃至佛的三身四智等一切功德，佛性在凡不減，在圣不增，縱為眾生，亦無欠無余，不差分毫，完全可以經(jīng)過如法修行自塑為最圓滿的佛陀型人格。天臺(tái)宗說一心具十法界，甚而只要有“介爾一念”，便具足十法界所含有的一切，所謂“一念三千”，當(dāng)然具足從地獄到佛陀十種人格的原型，有自塑為任何一種人格的本錢，一念隨佛法界之因緣，便可以自塑成佛型人格。

密教無上瑜伽曼荼羅用諸尊的形象表示：人心本具由忿怒諸尊所表的貪嗔嫉慢等煩惱及由寂靜諸尊所表的慈悲智慧等德性，皆是佛性，就看人是否會(huì)用，做佛做魔做畜生，完全操之在己。

禪宗認(rèn)為，是凡是圣，在于是否覺悟自己心性（自性），《壇經(jīng)·疑問品》云：

自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，本凈即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。

轉(zhuǎn)迷為悟，可以在一念之間實(shí)現(xiàn)，頓悟成佛，所謂“一念悟即佛”。大珠慧海禪師謂“九類眾生一身具足，隨造隨成”。深受佛家這種說法啟發(fā)的宋明新儒學(xué)，也高唱“人皆可為堯舜”、“圣人滿街走”。《心靈幽徑——冥想的自我療法》說六道都可看作人類生活經(jīng)驗(yàn)的神化及詩般的描述：

暴怒讓我們進(jìn)入地獄；強(qiáng)烈的耽溺讓我們落入餓鬼道；而每每的喜悅及良善的思想讓我們到達(dá)天道。

人人皆具善性、佛性，皆可自塑成賢圣佛陀的道理，從觀察世人的心理、人格中并不難體會(huì)。即便是已經(jīng)成型的地獄、餓鬼型人格的惡人、壞人，多數(shù)也并非絕無善性，未必在任何場(chǎng)合、任何時(shí)候都純粹是惡，他們起碼愛護(hù)其子女，洗心革面改過遷善，所謂“放下屠刀，立地成佛”者，也非罕見。大盜兇犯、竊賊貪官，往往有其智商、膽量超人的一面。平頭百姓，往往在其對(duì)家人的愛、對(duì)工作的精勤中表現(xiàn)出犧牲奉獻(xiàn)的菩薩精神。《大般涅槃經(jīng)》說犯殺盜淫妄四大戒、造必定墮入無間地獄的殺父奸母等“五逆業(yè)”、誹謗佛法，乃至斷盡善根的極惡之人“一闡提”，其心靈的潛能也不比好人少，都有成佛的可能性，該經(jīng)卷二二有云：

一切眾生悉有佛性，懺四重禁，除謗法心，盡五逆罪，滅一闡提，然后得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深秘密之義。

此經(jīng)中“一切眾生皆當(dāng)成佛”的口號(hào)，呼喚著人們自塑圓滿人格，攀登生命自我變革的頂峰。

一首流傳頗廣的格言，較好地表達(dá)了佛教人格自塑、命運(yùn)自主的精神：

你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；

你改變不了事實(shí)，但可以改變態(tài)度；

你改變不了過去，但可以改變未來；

你不能控制他人，但可以控制自己；

你不能預(yù)知明天，但可以把握今天；

你不能樣樣順利，但可以事事盡心；

你不能左右天氣，但可以改變心情；

你不能選擇容貌，但可以展現(xiàn)笑容。

二

塑造理想人格之道

現(xiàn)代心理學(xué)說人格成熟者有具自我擴(kuò)展能力、與他人關(guān)系融洽、有安全感及自我接納、具有現(xiàn)實(shí)性知覺、客觀看待自己、專注于事業(yè)、行為具一致性七大特點(diǎn)，具有這種成熟人格，才是心理健康的人，才能正常進(jìn)行社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)。超個(gè)人心理學(xué)家提出理想的人格是“心靈的自我超越者”，這種人有基于高峰體驗(yàn)的對(duì)生活意義與目的確知，具有使命感，對(duì)生命保有虔敬和贊嘆的心情，有強(qiáng)烈的社會(huì)正義感和慈悲心，積極獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)人類的正向潛能及改善世界的高尚理想，熱愛生命，在生活中能體現(xiàn)其靈性上的體悟，相當(dāng)于菩薩型人格。

關(guān)于成熟人格的標(biāo)志，佛典中也頗有說法，如《南傳彌蘭陀王問經(jīng)》說大藥智者具足二十八種德性：勇猛、羞恥、謹(jǐn)慎、有徒眾、有朋友、容忍、持戒、誠實(shí)、具足清凈、無嗔、無慢、無嫉妒、精進(jìn)、努力、友善、好施、愛語、謙遜、溫和、不狡猾、不欺詐、具足智慧、有名望、具足學(xué)識(shí)、饒益部屬、得眾請(qǐng)求、多財(cái)富、有善名。具有這些德性，才是合格的佛教徒，或佛教所謂的“好人”、“善人”。周叔迦《蟲葉集·從佛教徒的人格說起》認(rèn)為佛教徒應(yīng)有三重人格：善人、修行人、明白人，其訣要依次為孝、信、悟。善人，當(dāng)以《大學(xué)》誠意、正心、修身為要。

佛教理想的人格目標(biāo)，是阿羅漢、菩薩、佛陀，佛陀為圓滿人格的楷模。太虛《佛陀學(xué)綱》謂“覺者為人類最高人格的表現(xiàn)”。學(xué)佛修行，實(shí)質(zhì)上即是自塑理想、圓滿的人格。太虛以一偈來表達(dá)他自己的人生理想：

仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。

這也是對(duì)他所倡導(dǎo)的“人生佛教”、“人間佛教”宗旨的集中概括。此偈意謂成佛之最高理想的實(shí)現(xiàn)，須從完善人格做起，學(xué)佛，即是完善人格，人格的極度圓滿，便是成佛，便是“真現(xiàn)實(shí)”——自性潛能的圓滿開發(fā)或圓滿的自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)佛修行，完善人格，須先從人型人格的自塑著手，按佛教的人乘正法做一個(gè)合格的人、好人，如太虛在《佛乘宗要論》中所說：

佛學(xué)的第一步，在首先完成人格，好生地做一個(gè)人。

應(yīng)“完安物質(zhì)的生活，增高知識(shí)的生活，完善道德的生活”，遵守不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不用麻醉品五戒，敦倫盡分，盡職盡責(zé)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向上，向天型、四圣型人格一層層晉升。若要作人中的賢圣，須按天乘正法，力修十善，凈化自心，布施奉獻(xiàn)，服務(wù)社會(huì)，造福人類。若要自塑成四圣型尤其是菩薩型、佛型人格，須依大乘佛法，以諸法無我的正見為導(dǎo)，以“無所得”為訣要，在社會(huì)生活中力修布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）“六度”，伏斷煩惱，利樂眾生，以布施、愛語、利行、同事“四攝”法帶動(dòng)、攝化眾生，改造、莊嚴(yán)國土。

自塑為何等人格，成地獄餓鬼還是成佛，關(guān)鍵首先在于知見。樹立正見，遠(yuǎn)離邪見，被佛教強(qiáng)調(diào)為塑造人格的首要。照見諸法無我的智慧和離一切我相的清凈心，是自塑成菩薩型、佛型人格的主導(dǎo)。

眾生之所以自塑為眾生，乃至自塑為下劣的地獄餓鬼畜生型惡人、庸人，在于不如實(shí)知見，不悟假我非實(shí)，色聲香味觸及財(cái)色名位本空，摯愛眾生的生命形態(tài)及假我，貪求世間的聲色貨利等，其執(zhí)著深者，被善惡無報(bào)、人死斷滅等邪見所誤導(dǎo)，遂不顧他人和公眾的利益、不管法紀(jì)道德，恣意造作殺盜淫騙等惡業(yè)，自塑成地獄等人格。具正確人生觀和合理的理想、相信善惡有報(bào)者，能自覺按道德規(guī)范約束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格形象。若能思考存在問題，親近善友，獲得佛法的正知正見正信，勤修戒定慧，積集福慧，依佛法如實(shí)觀察諸法無我的真實(shí)，以無我無住的清凈心服務(wù)社會(huì)、利樂民眾，便會(huì)在佛法的指引下自塑為四圣型的高尚人格。樹立正見，因而被強(qiáng)調(diào)為做人的首務(wù)，學(xué)佛的基石。藕益《靈峰宗論》卷二有云：

有出格見地，方有千古品格。

決定人格或品格高下的關(guān)鍵，是假我之執(zhí)的深淺有無。從地獄型人格到佛陀型人格，是一個(gè)假我之執(zhí)從極深到淺、由淺至無的進(jìn)程。假我之執(zhí)愈深，愈為自私，其人格愈是低下，其我與我所實(shí)際上也越小，乃至其自我被禁錮于狹窄黑暗的監(jiān)獄囚室中，或成為連一個(gè)親人和朋友都沒有的“孤家寡人”。假我之執(zhí)愈淺，其人格愈高上，其我與我所實(shí)際上愈大，大到佛陀之全宇宙無不是我、我所。人人同稟此心此性，而所造人格千差萬別。司馬光曰：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。”人格越低下、越自私而才具越大、越聰明，對(duì)社會(huì)的害處亦越大；人格愈高上、愈無私而才具越大、越具智慧，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)則越大。

在正見指引下，應(yīng)確定理想的人格目標(biāo)，對(duì)佛教徒來說，即以佛菩薩圣眾為人格楷模，真切發(fā)起誓愿上成佛果、下度眾生的菩提心。應(yīng)如《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷一所說，通過思惟諸佛功德，以榜樣激勵(lì)自己而發(fā)起菩提心：思惟十方三世諸佛當(dāng)初發(fā)心時(shí)亦如同今天的我，具有煩惱，而終成就菩提；思惟一切三世諸佛發(fā)心后皆已成佛，“若此菩提是可得法，我亦應(yīng)得”：

思惟一切三世諸佛，為人中雄，皆渡生死煩惱大海，我亦丈夫，亦當(dāng)能渡！

應(yīng)見賢思齊，以諸佛為榜樣，“隨學(xué)諸佛”。這叫做“愿菩提心”，是終極理想意義上的發(fā)心。還應(yīng)根據(jù)自己今生現(xiàn)在的條件，確定學(xué)佛修行的具體作法，這叫“行菩提心”。當(dāng)認(rèn)同成佛利眾生的生命意義和價(jià)值，發(fā)起菩提心后，此自我意象——佛，自我期許——成佛，便會(huì)自然形成強(qiáng)大力量，推動(dòng)人力修六度萬行，逐漸塑造成理想人格。當(dāng)代星云大師說：

心思改變，態(tài)度會(huì)隨之改變。態(tài)度改變，習(xí)慣會(huì)隨之而變。習(xí)慣改變，人格會(huì)隨之而變。人格改變，命運(yùn)會(huì)隨之而變。（《佛教叢書》之9，頁321。）

發(fā)心之后，應(yīng)按所定目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己，以佛言祖語、高僧大德的傳記激勵(lì)自己，精進(jìn)修行“四正勤”等，力行應(yīng)修之善并令其不斷增長，力斷應(yīng)斷之惡并令其永遠(yuǎn)不起，在社會(huì)生活中力行六度四攝，積極培養(yǎng)佛菩薩型人格心理特征，舍棄地獄、畜生、餓鬼型人格心理特征，一步步向理想人格邁進(jìn)。

現(xiàn)代心理學(xué)所說塑造理想人格的方法，是通過自我體驗(yàn)激勵(lì)和鼓舞的力量，將所定目標(biāo)內(nèi)化為需要和信念，自我導(dǎo)向、自我監(jiān)督、自我激勵(lì)，按理想人格的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，制止不良行為，與佛教發(fā)心后修行的路徑亦基本一致。

人本主義心理學(xué)塑造人格，先描繪理想自我，分析現(xiàn)實(shí)自我，再以現(xiàn)實(shí)自我為基礎(chǔ)，逐漸接近理想自我，正與大乘發(fā)愿、行二種菩提心的路徑相一致。阿薩喬里（Assagioli）認(rèn)為：當(dāng)人認(rèn)同某種角色并以此意象角色為自己未來的自我期許時(shí)，此自我期許心理會(huì)發(fā)生催化作用，暗中發(fā)展出該角色必備的知識(shí)、行為、心理狀態(tài)。當(dāng)佛教徒認(rèn)同成佛利眾生的生命意義和價(jià)值，發(fā)起菩提心后，此自我意象——菩薩、佛，自我期許——成佛，便會(huì)自然形成強(qiáng)大力量，推動(dòng)他力修六度萬行。現(xiàn)代心理學(xué)教人常以名人格言、傳記激勵(lì)自己，佛教徒則應(yīng)以佛言祖語、高僧大德的傳記激勵(lì)自己。

密教則從一切唯心造、心本具足佛果功德或即身是佛的見地出發(fā)，直接利用心通過“想”而變?cè)斓淖饔茫ㄟ^自觀為佛、菩薩形象（藏密謂之“起佛慢”），手結(jié)佛菩薩密印，口誦佛菩薩真言，所謂“三密相應(yīng)”，借助佛菩薩的象征、榜樣，不斷自我暗示，力圖“心想事成”，改變凡夫形象，讓“我即是佛”的觀念從顯意識(shí)深入深層意識(shí)，自我塑造為佛菩薩的完美形象、理想人格。自觀成本尊，正是“固定而有系統(tǒng)地”運(yùn)用了心像或自我意象方法，在潛意識(shí)的畫面上抹去一向自我認(rèn)同的凡夫相，重繪佛像，化解劃地自限的自卑心理，強(qiáng)化“我即佛”的自尊心理，自塑成佛陀型人格。用佛菩薩像作曼荼羅，將理想的目標(biāo)視覺化，想象自己為理想的姿態(tài)，以幫助自觀為佛，被認(rèn)為是一種“精神顯像法”。自觀成本尊，不僅要在打坐修法時(shí)觀想，而且要在下座后的生活中常常觀想，以佛菩薩的人格和智慧要求自己，對(duì)待別人。不僅自觀成本尊，而且要觀一切眾生皆是本尊，如奉事佛菩薩一樣去奉事、服務(wù)眾生。

禪宗更為直截，從“即心即佛”的見地，自信只要明心見性——見到自心佛性，則本來即是的佛型人格便會(huì)自然顯現(xiàn)。

塑造完善人格，固然操之在我，但家庭、學(xué)校教育，社會(huì)教化，別人的幫助引導(dǎo)，榜樣的示范作用等外緣，對(duì)人們?nèi)烁竦淖运埽菢O其重要的有時(shí)甚至起決定作用的“增上緣”。強(qiáng)緣可以遮伏弱因乃至強(qiáng)因，即便根性甚劣，阿賴耶識(shí)中甚多地獄等三惡道的種子、惡習(xí)難改者，若教導(dǎo)有方，亦可化莠為良。根性良善、惡習(xí)較少者，受惡劣環(huán)境的熏染，也容易墮落淪墜。《增一阿含經(jīng)》卷三一佛舉過一個(gè)強(qiáng)緣誘使人墮落的例證：往昔有清凈太子，生來無欲，年至三十，猶不想娶婦，乃有女人名“淫種”者，設(shè)計(jì)引誘，太子乃一反常態(tài)，貪欲膨脹，下令全國處女必須先與他共寢，然后才許婚嫁，結(jié)果引起公憤，被人民打死。

社會(huì)生存環(huán)境，特別是道德風(fēng)氣、文化水準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)狀況、民主程度等，對(duì)公民人格的自塑起著巨大作用。國家、政黨、社團(tuán)、學(xué)校、文化機(jī)構(gòu)，及宗教等社會(huì)教化體系，肩負(fù)著引導(dǎo)民眾自塑良好人格的重任。作為社會(huì)教化體系的佛教，自覺以引導(dǎo)眾生向善向上乃至超出生死為己任，佛陀以開示、引導(dǎo)眾生悟入他所知見的宇宙人生真實(shí)、一一自塑成佛，為出世說法的“一大事因緣”，教導(dǎo)佛弟子以四攝法攝引廣大眾生，一起修善積德，《長阿含·善生經(jīng)》佛陀教誡在家佛教徒見人作惡須勸誡遮止，以誠意待之，以慈心慰念，示以人天正道。《雜阿含》第926經(jīng)佛陀教導(dǎo)在家弟子不僅自己信佛修善，而且要教化、引導(dǎo)別人修正信、持戒、布施等十六法。大乘更以攝化眾生、莊嚴(yán)國土為菩薩必須修習(xí)的課目，《摩訶般若經(jīng)》卷二六謂菩薩若不凈佛國土，不成就眾生，自己也不能成佛。《大寶積經(jīng)·郁伽長者會(huì)》規(guī)誡居家佛教徒：必須隨所住處，勸導(dǎo)教化周圍的眾生，不孝順者勸令孝順，無智者教以智慧，慳吝者勸其布施，多嗔怒者勸其安忍，懈怠懶惰者勸其精進(jìn)，貧窮者給予周濟(jì)，有病者給以醫(yī)藥，作眾生的保護(hù)者、歸依處，若不如此，是乃失職，“而是菩薩則為諸佛之所呵責(zé)”。至于當(dāng)政者，身負(fù)教化國民的責(zé)任更重，若能以正法引導(dǎo)全體國民努力修善，其功德甚為巨大。《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)恩品》云：

若有人王成就正見，以法化世，名為天主，以天善法化世間故。

并說國人所修所有福德中，國王之功占七分之二。《金光明最勝王經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大薩遮尼干子所說經(jīng)》、《佛說出愛王經(jīng)》等，都有關(guān)于為王當(dāng)政者如何導(dǎo)民向善、安定社會(huì)的內(nèi)容。

今發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、教育心理學(xué)、管理心理學(xué)等，對(duì)培養(yǎng)成熟健康的人格，有系統(tǒng)深入的研究。如培養(yǎng)創(chuàng)造型人格的“創(chuàng)造工程”，根據(jù)個(gè)體的人格和社會(huì)、未來的需要，幫助人進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，通過強(qiáng)制性訓(xùn)練和誘導(dǎo)訓(xùn)練，對(duì)個(gè)體的人格系統(tǒng)進(jìn)行全面加工。強(qiáng)制性訓(xùn)練用種種強(qiáng)制的方法，打破個(gè)體原有常規(guī)套路的、經(jīng)驗(yàn)的、習(xí)慣的、常識(shí)的、功利的認(rèn)識(shí)、思維、情感活動(dòng)方式，逼使其盡量開啟思路。誘導(dǎo)的訓(xùn)練運(yùn)用自由聯(lián)想、返回童真、催眠、復(fù)合通感（想象、邏輯、語言、音樂、空間、時(shí)間、自覺、他覺等在相互影響碰撞中全面激活）等方法，誘導(dǎo)出創(chuàng)造潛能。佛教的修持體系，實(shí)際上就是一種全面培養(yǎng)、鑄造理想人格的訓(xùn)練體系。根據(jù)佛教閉關(guān)結(jié)期修行的強(qiáng)化式方法，可以設(shè)計(jì)出在短期內(nèi)將個(gè)體人格加工為理想的菩薩型人格的系統(tǒng)工程。

（選自《佛教心理學(xué)》上冊(cè)--第九章自我與人格第七節(jié)理想人格的塑造）

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