近日，據(jù)《環(huán)球網(wǎng)》報(bào)道，北京靈光寺佛牙舍利赴泰國(guó)供奉，泰國(guó)總理佩通坦親自在王家田廣場(chǎng)主持了佛牙舍利安奉儀式。隨后，泰國(guó)僧王抵達(dá)，向佛牙舍利敬獻(xiàn)供養(yǎng)。

眾所周知，泰國(guó)是一個(gè)幾乎全民信佛的國(guó)家。因此，每一位泰王都致力于復(fù)興“以國(guó)王為元首的民主”架構(gòu)下的神王、法王和軍王。

因此，我們注意到這么一些細(xì)節(jié)：泰國(guó)僧王現(xiàn)身、12月5日泰國(guó)前任國(guó)王普密蓬誕辰日、在泰供奉73天（明年瑪哈73歲）。這都說(shuō)明，這場(chǎng)迎奉活動(dòng)，更像是為泰王瑪哈鞏固“神王”地位。

那么，問(wèn)題來(lái)了，全世界共有兩顆佛牙舍利，一顆在斯里蘭卡，一顆則在中國(guó)。我查了下泰國(guó)兩次迎奉佛牙記錄，泰國(guó)均向北京靈光寺迎奉。

這就有意思了，泰國(guó)為何舍近求遠(yuǎn)？更有意思的是，泰國(guó)迎奉佛牙舍利，均發(fā)生在欽那瓦家族出任總理期間。

北京靈光寺佛牙舍利上一次赴泰是2002年12月15日，是前總理他信任期。

其實(shí)，北京靈光寺佛牙舍利與欽那瓦家族之間緣分是一以貫之的。據(jù)《泰國(guó)星暹》2014年10月31日?qǐng)?bào)道，10月28日，泰國(guó)前總理英拉也曾親往北京靈光寺參拜佛牙舍利。

一、佛牙舍利的起源

佛牙舍利起源于佛祖釋迦牟尼佛涅槃后的火葬遺物。據(jù)《大般涅槃經(jīng)》記載，釋迦牟尼于公元前486年涅槃，火葬后，弟子們從灰燼中拾取諸多舍利，分別是四顆牙齒、一截指骨、頭骨篇以及珠狀舍利子，這是佛教徒至高無(wú)上的信仰象征。

后來(lái)四顆佛牙僅剩下兩顆，有一種說(shuō)法是遺失的兩顆分別被帝釋天、海龍王供奉。

珍貴的另外兩顆則是一顆流傳至斯里南卡，一顆流傳到中國(guó)，古印度則一顆也沒(méi)留住。

隨著全球化時(shí)代到來(lái)，佛牙舍利的意義已然超越其原來(lái)屬性，成為全球化時(shí)代慈悲、和平、智慧的精神象征，將不同民族、不同國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，喚起人們對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、佛牙舍利與欽那瓦家族的緣分

泰國(guó)作為東南亞佛國(guó)，供奉佛牙舍利意義非凡。

2002年，為慶祝泰國(guó)國(guó)王普密蓬75歲壽辰，時(shí)任泰國(guó)總理的他信，迎奉北京靈光寺佛牙舍利前往泰國(guó)普塔蒙通佛教公園供奉，引發(fā)數(shù)百萬(wàn)信徒前往參拜。

2014年，被政變下臺(tái)的前總理英拉，還是被軍方政府獲準(zhǔn)前往靈光寺參拜佛牙舍利。

這里面，或許受到歷史典故影響。1816年，時(shí)年12歲的蒙固王子被拉瑪二世委任為武裝力量總司令，本應(yīng)是王位第一繼承人。

拉瑪四世

但20歲時(shí)，蒙固王子運(yùn)氣比較差，剛正式削發(fā)為僧不到2星期，老爸拉瑪二世就駕崩了。

拉瑪二世

其異母哥哥帕喃格勞在大部分貴族擁立下，成為拉瑪三世。由于蒙固王子已然出家，拉瑪三世依照泰國(guó)傳統(tǒng)，就沒(méi)有斬草除根。

1851年，拉瑪三世病重，其子女并未有雄主，生怕死后蒙固王子造反，于是主動(dòng)來(lái)了個(gè)泰版“鳥生魚湯”，兄終弟及。

拉瑪一世

拉瑪三世之所以被大貴族擁立，有很大因素吃了長(zhǎng)相的福氣，長(zhǎng)得太像拉瑪一世

由此可見(jiàn)，佛學(xué)文化對(duì)泰國(guó)政壇有著潛移默化影響，泰國(guó)軍方經(jīng)常政變，但對(duì)政變后的失敗者，基本采取寬容態(tài)度，泰國(guó)諸多前總理多是流亡海外，當(dāng)權(quán)者也是“睜一只眼閉一只眼”，因?yàn)樗麄円搽y保自己將來(lái)會(huì)不會(huì)被清算。

歷史果然再次重演，2023年泰國(guó)大選，巴育敗選，不得不上演“鳥生魚湯”劇本。

2024年，佩通坦政府這次迎奉佛牙舍利，除了見(jiàn)證兩國(guó)在文化和宗教上的深厚交流，更有著其內(nèi)在需求。

三、鄭信的吞武里王朝與清朝政府的關(guān)系

據(jù)段立生所著《泰國(guó)通史》記載，鄭信之所以能驅(qū)緬復(fù)國(guó)，很大因素在于清政府的策應(yīng)。

當(dāng)時(shí)緬甸貢榜王朝南侵暹羅，北擾中國(guó)，就像現(xiàn)在某個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家一般，聲稱要同時(shí)贏得“兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)”一樣遭遇慘敗。

鄭信復(fù)國(guó)過(guò)程順利，客觀上是緬甸將主力部隊(duì)撤走，應(yīng)對(duì)清朝的戰(zhàn)力懾壓，留給鄭信的則是一個(gè)個(gè)自稱大王的“袁術(shù)”，這對(duì)鄭信來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是砍瓜切菜的劇本。

因此，鄭信非常感激清政府，希望得到清政府的外交承認(rèn)，從而確立起作為吞武里王在暹羅國(guó)內(nèi)的合法對(duì)位和權(quán)威，并對(duì)柬埔寨和老撾等屬國(guó)行使宗主權(quán)。

從1768年開始，鄭信就派華僑船商陳美生，鞋帶文書抵達(dá)廣州，不過(guò)清政府認(rèn)為鄭信謀國(guó)，實(shí)為越理犯分之事，不承認(rèn)其在暹羅的權(quán)威。

10多年來(lái)，鄭信經(jīng)過(guò)多次嘗試，最終感化了乾隆皇帝，但還是端著。

直到1781年5月，鄭信派出披耶遜吞那排亞突（披耶是高官）為貢使，包括王子鑾利陀提奈毗羅在內(nèi)的龐大使團(tuán)，分乘11艘大船出發(fā)，7月抵達(dá)廣州。

可惜，暹羅使團(tuán)回國(guó)前，吞武里王朝就滅亡了。

倘若清朝政府及時(shí)承認(rèn)了吞武里王朝，這對(duì)鄭信在暹羅合法權(quán)威將是至關(guān)重要，或許，其手下上將就不敢借機(jī)謀反。

自從拉瑪一世以鄭信之子“鄭華”之名騙取清朝信任后，曼谷王朝歷經(jīng)242年，雖遭遇軍方政變依然屹立不倒，

就可以看出泰國(guó)國(guó)王不僅要具備佛學(xué)上“神王”權(quán)威，

還需具備正統(tǒng)的“法王”權(quán)威，

而清政府的承認(rèn)對(duì)其“法王”權(quán)威有著至關(guān)重要的影響。

看見(jiàn)更大的世界，認(rèn)知更真的世界！

老規(guī)矩，喜歡我可以點(diǎn)贊分享轉(zhuǎn)發(fā)，這樣可以幫到詩(shī)一世界哦！

資料來(lái)源丨《環(huán)球時(shí)報(bào)》《聯(lián)合早報(bào)》《泰國(guó)日?qǐng)?bào)》《抖音百科》等官方媒體報(bào)道以及《泰國(guó)通史》段立生著