崔瑗，字子玉，東漢時期的書法家、文學家，其人良才美玉，可稱俊杰。而且崔瑗血性過人，曾為兄報仇，手刃仇人。

“夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精于天，還骨于地，何地不可藏形骸，勿歸鄉里。”這是崔瑗臨終前的遺言，由此可見他思想通達，見識高超，遠非一般人可比。

畢竟古人崇尚落葉歸根，能像崔瑗這么超越世俗局限的人并不多。遺憾的是崔瑗學術著作大多消散在了歷史的塵煙中，而他用來修身自勵的《座右銘》卻流傳了下來。

所謂座右銘，就是放在座位右邊的格言，目的是激勵、警誡、提醒，以此來修正自己的言行。

白居易就很推崇崔瑗，“崔子玉《座右銘》，余竊慕之，雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續為座右銘云。”從古至今，崔瑗的這篇短文可謂讓無數人受益匪淺。

2025年，只要我們按照《座右銘》所說去嚴格要求自己，那必然會大有所得，不至于虛度光陰。

《座右銘》全文10話，簡單扼要，言簡意賅。

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

首先看第一句，就是勸人從言談上注意，要知道一個人只要喜歡背后議論別人的是非，說瞎話，甚至顛倒黑白，挑撥離間，那這個人就是小人，必然薄福。

這種人數千年來一直都有，他們本質上是自私狹隘，恨人有笑人無，見不得人好，喜歡夸耀自己，讓別人夸自己，他們的愚蠢在于認為只要經常說別人的壞話就可以占便宜。

實際上呢，來說是非者，必是是非人。搬弄口舌的小人不會讓人信任，哪怕一時受到蒙蔽，也會醒悟過來，從此遠離小人，這就是小人面臨的困局。

然后第二句話，意思是說對別人的好、施恩于人不要放在心里，而如果是接受別人的恩惠那千萬不要忘記。這點我們可以對照《水滸傳》里的故事看，其中很多這樣的例子，比如武松為哥哥報仇后去孟州牢房關押，遇到了管營之子施恩讓他幫忙，這就是一個很形象的“市恩”故事，但值得注意的是，人際關系往往是從利益開始，后面也會提高情義的份量，武松和施恩就是如此。

別人說好或說壞，不是個人努力可以改變的。

要知道自從有人類社會以來，就自然出現了毀譽和榮辱，眾口鑠金，很多人說你壞的時候，你是百口莫辯。反過來說，當很多人說你好的時候，你也無法推辭。

但毀譽是互相轉化的，榮辱也是同一的，就是說，別人現在說你好，以后可能會說你壞。反過來也一樣。

所以崔瑗講世譽不足慕，奉勸世人以“仁”為法度，何謂仁？簡單說即仁愛，是儒家的最高道德規范，仁者愛人，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，這句話體現的就是對自我、自私的克服。

隱心是估量、審度的意思，就是看自己的心是否合乎仁的要求，然后再行動；庸即豈，哪里：至于別人的誹謗議論對自己又有何妨害呢。

人生在世，名實相副最難得，千萬不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所褒獎的。畢竟德位相配才是正道。

剛強，從柔弱開始。

“在涅貴不緇”的意思是說潔白的品質，哪怕遇到黑色的浸染也不改變顏色，這才是寶貴的。

我們都知道一句話，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”白色的沙子放在黑色染料里就會變黑，這是常識。但一個人應該有“出淤泥而不染”的品質才算修行。淄（zī）就是變為黑色的意思。

大智若愚。有道德修行的人表面上普普通通，黯淡無光，但其實是光芒內斂，所以古人有“光華內斂，神物自晦”的說法，這跟“圣人無名”的思想是對應的。《道德經》里有段話，點出了世界是矛盾的統一：

天下莫柔弱于水，而攻堅強者若之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主。受國之不詳，是謂天下王。”正言若反。

弱小不是生存的障礙，柔弱才是生存的根本，崔瑗在《座右銘》里就是勸人們不要逞強好勝，要知道剛強和死亡很接近。因此，硁硁（kēng）鄙夫介，悠悠故難量。庸俗鄙陋的人以剛強處世，其實內在孱弱，這樣的人種禍就深了。

知足不辱，知止不殆，知足常樂。

人生在世不是一定要“步步高”，人生的曲線是波浪一樣的，走“之”字，如果執著于必須“芝麻開花節節高”，那無疑會自討苦吃。

“慎言節飲食，知足勝不祥。”崔瑗希望自己能夠言語謹慎，避免禍從口出，沉默是金嘛，人際交往其實不需要夸夸其談。另外飲食有節是一條準則，大吃大喝，暴飲暴食，對身體傷害很大。多言和不節制都不是載福之道，而謹慎和知足可以免除很多的災禍。

欲令智昏，知足常樂。一個人只要能夠隨遇而安，努力但不妄想必然成功，這才是大智慧。如西方一位名人的座右銘就是“拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。”

最后一句話就是強調知行合一了，“行之茍有恒，久久自芬芳”，如果按照《座右銘》里的這些準則認真踐行，久久為功，自然后福無窮。

2015年，大家一起努力吧。