劉邦影視形象 圖侵刪

帶著這個(gè)問題去尋找答案，概括起來無非就是：1、劉邦能打；2、劉邦的出身與起點(diǎn)要比織席販履為業(yè)的劉備要高；3、劉邦的人才團(tuán)隊(duì)與人才儲(chǔ)備要比劉備的優(yōu)秀并且雄厚；4、劉邦的戰(zhàn)略眼光要比劉備的戰(zhàn)略清晰；5、劉邦所在的漢中地區(qū)要比劉備所處的益州地區(qū)，地緣上要好很多；6、劉邦的政治手段要比劉備靈活多變。

以上這些原因肯定都在制約著劉備，不過我想從另外一個(gè)角度去闡述他們之間的不同。

秦末之際，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元且復(fù)雜的態(tài)勢。

法家思想雖因秦朝統(tǒng)治的式微而影響力漸弱，但憑借秦朝長期以來以法為綱的制度慣性，在行政、軍事等層面仍有一定殘留。

道家思想在亂世中贏得不少人的青睞，百姓渴望遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，回歸安寧，道家 “無為” 與順應(yīng)自然的理念，正好契合了人們對(duì)平靜生活的向往，其影響力有所抬頭。

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儒家思想在歷經(jīng) “焚書坑儒” 的打壓后開始復(fù)蘇。許多儒家學(xué)者重新活躍，以 “仁政”“禮治” 為核心的儒家理念，為飽受暴政之苦的民眾帶來希望，不過，此時(shí)的儒家學(xué)說還沒有占據(jù)主流。

縱橫家思想在諸侯紛爭的局勢中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。謀士們憑借縱橫捭闔之術(shù)，在各勢力間周旋，成為左右局勢走向的重要力量，縱橫家們各為其主策劃籌謀。

劉邦在這種思想混雜之際完全不必顧忌任何道德規(guī)范的約束，而他一些列的行為表現(xiàn)也恰恰反應(yīng)出當(dāng)時(shí)這種思想混沌的狀態(tài)。反觀劉備則不然，漢武帝劉徹推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的政策已經(jīng)施行將近三百年，思維已經(jīng)固化，劉備更是跟著盧植這種大儒學(xué)習(xí)了1~2年，雖然時(shí)間不長，但是很可能對(duì)劉備的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這里沒有說儒學(xué)不好，只不過在實(shí)際使用中,統(tǒng)治者把儒學(xué)提煉成了維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。道德的約束，教育的灌輸，政治理念中的正統(tǒng)在和平時(shí)期確實(shí)可以提升民眾的道德素養(yǎng)，規(guī)范社會(huì)行為，減少犯罪和社會(huì)動(dòng)蕩，使得民眾在文化和心理上認(rèn)同國家的統(tǒng)一，有利于維護(hù)國家領(lǐng)土完整和政治穩(wěn)定。

劉備影視形象 圖侵刪

但當(dāng)處于三國這樣的亂世之中，其弊端也暴露無疑，它的過度強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念和服從意識(shí)，可能會(huì)壓抑個(gè)性和創(chuàng)造力。在儒家思想的長期影響下，一些人可能過于注重遵循傳統(tǒng)和權(quán)威，缺乏創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考能力。不僅無法困囿別人，還很容易把自己困在其中。曹操、劉備、孫權(quán)都被不同程度的被其所困，只不過深淺有別！

根據(jù)這一思想基礎(chǔ)設(shè)置的人設(shè)，以及“興復(fù)漢室”的口號(hào)，可能會(huì)在特定時(shí)間起到輔助的作用，同時(shí)也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生限制的副作用。

誰能更靈活的處理這種利弊關(guān)系，誰才能取得更大的成績。亂世要突破規(guī)則，事成要設(shè)定規(guī)則，治世要維護(hù)規(guī)則。