作家陳本豪老師的散文《觸摸光明》，探討藏族文化與藏傳佛教，修佛即修心需達無私無我境界。藏傳佛教為雪域高原帶來精神之光，是藏族文化核心，其發(fā)展歷程獨特，六字真言廣為人知……

世間萬物均由觸摸而認知，由歷練而感受，由沉思而悟覺，無論徹悟還是頓悟，都源于創(chuàng)造的起點。人的一生要不斷地接收，不斷地思考，以此不斷地充實和照亮自己，然而生命的終極價值在于創(chuàng)造，但創(chuàng)造的動力和知識轉(zhuǎn)化為智慧的過程，則源于長久的積累。每個人都會根據(jù)自身的需要和愛好，將觸摸事物的認知經(jīng)過篩選而轉(zhuǎn)入記憶儲存抑或潛在地生長，一到用時便呼之欲出。人對物的觸摸，均來自于身體和五官的接收，光明的觸摸卻來自于起初對太陽和一切光源的照射。物是生命生存的養(yǎng)料，光則是生命鮮活的照耀。歷經(jīng)人類文明的進化，光明逐漸擬化為精神的養(yǎng)料，并將原始的物理之光升華為精神之光，成為孕育人們心靈與思想的光源，更成了人們超越物質(zhì)之上的至高追求。藏傳佛教就像一盞鼎盛的明燈，給雪域高原的眾生帶來光明。雖說對此光明只是初度的觸摸，卻使人自覺地走進那條神秘的隧道，慢慢地探索前行。

藏傳佛教是我國三大佛教（國傳佛教、南傳佛教）之一，起初自印度傳入，但藏傳佛教的發(fā)展之快和獨具特色的活佛轉(zhuǎn)世，為其他兩大佛教所不及。簡單地說，他們的稱呼不同，出口也不同，一個稱喇嘛，一個稱和尚，喇嘛開口就念“唵嘛呢叭咪吽”，而和尚口誦的卻是漢人更為熟悉的“南無阿彌陀佛”。唵嘛呢叭咪吽中的“唵”，表示“佛部心”；“嘛呢”是“寶部心”；“叭咪”是“蓮花部心”；“吽”是“金剛部心”，以此六字拼成“六部心要”。六字真言的梵文原意是“贊美蓮花中的寶珠”（即觀世音），大約類同漢地和尚的“南無阿彌陀佛”，都是一句崇敬菩薩的話。韓紅的一首《家鄉(xiāng)》，將“唵嘛呢嘛呢叭咪哞”唱響大江南北，使原本不被常人所知的六字真言日益眾生化。哼著韓紅《家鄉(xiāng)》中的“唵嘛呢嘛呢叭咪哞”，進出“拉卜欏寺”和“塔爾寺”，于這兩座古老的藏傳佛教寺廟，偶得一份似曾相識之感。第一次游覽神秘的佛寺，第一次瞻仰神秘的活佛，第一次觸摸異域的光明，感慨之多卻言猶不盡。

藏傳佛教俗稱“喇嘛”教，喇嘛在藏語里意為“上師”。七世紀中葉，藏王松贊干布，雙雙迎娶尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主，尺尊公主攜來了不動佛像（彌勒菩薩像、度母像），文成公主攜來了釋迦牟尼像。松贊干布深受兩位公主的影響，有心皈依佛教，先后創(chuàng)建了大昭寺和小昭寺。于是，藏語系佛教便在雪域高原開始健康地生長。到十世紀后半期，藏傳佛教體系正式形成，后弘期傳入青海、四川、甘肅、內(nèi)蒙、云南以及今天的蒙古人民共和國，并先后傳入西南地區(qū)周邊的鄰國，十三世紀傳入元朝和隨后的明清宮廷，對中央政府的治藏和宗教政策產(chǎn)生了重大影響。上世紀初，逐漸傳入歐美，現(xiàn)已成為西方國家的宗教信仰之一。

藏族是一個全民信仰佛教的民族，佛教對于他們已不僅僅是一個簡單的宗教，早已成為他們的一種文化形態(tài)與慣常的思維方式，客觀上似乎形成了一種固有的法則。他們依外在的形式變化而產(chǎn)生本質(zhì)的變化，是大多數(shù)藏民追求終極把握心理能力的思維導向。藏傳佛教的發(fā)展并非一條平坦的道路，起初的佛教，通過與西藏苯教的殘酷斗爭和血腥沖突之后，逐漸被全藏民眾所接受。在漫長的過程中，活埋過苯教的代表人物尚仲巴結(jié)和達扎路慕，也射殺過土蕃王朗達，使西藏本土文化最終與佛教文化共融。

在佛教中有三世佛和四大菩薩之說，三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，根據(jù)印度哲學，時間和空間是混淆的。三世佛即：西方的過去佛、中央的現(xiàn)在佛、東方的未來佛。過去佛即阿彌陀佛，也叫燃燈古佛，主管西方過去佛國極樂世界，他有兩位協(xié)侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩，主世大約29000億年。他派觀世音菩薩前來人間協(xié)助釋迦牟尼，經(jīng)過幾般修煉而成了現(xiàn)在佛，待度化眾生成佛之后，釋迦牟尼將涅槃回歸西方。現(xiàn)在佛釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位協(xié)侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩。只因十八層地獄下尚有永世不得超生的惡鬼，人間尚未成為琉璃光世界，未來佛彌勒佛，還須等待5000億年之后，再來世間執(zhí)掌佛域。如此說佛界也規(guī)范坐位時間，一旦上屆期滿，也須下屆承傳，不知人間的繼位是否來自佛域的啟迪。東方未來佛彌勒佛為藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位協(xié)侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩（這兩位菩薩，未入當今的四大菩薩之列）。在中國，觀世音菩薩的道場在浙江省的普陀山，文殊菩薩的道場在山西省的五臺山，普賢菩薩的道場在四川省的峨眉山，地藏王菩薩的道場在江西省的九華山。尤其是地藏王菩薩，它是漢地佛教的主要崇拜對象，是中國廟宇中的主要神像，大勢至菩薩和觀世音菩薩則在藏傳佛教中占有相當重要的地位。

就世俗而言，利己和利他，一直是人類區(qū)分高尚和低級的脈界。利己是人之本性，也是生存的基礎，在一定程度上，如無先在的利己，則無后能的利他。而利他卻是善良人性中的一種修為體現(xiàn)，并非人人都能抵達如此境界。在俗人之中，完全的利他之為，往往難以做到。而在佛界中卻并不十分困難，所謂的“殺生成仁”和“我不下地獄，誰下地獄”的精神，在佛教中得到無限的升華與凈化。所以，佛教便被人稱為無俗世界。佛教的目的是尋求生命的真諦，這種真諦在活佛的眼里已顯得非常平實，并非眾生想象的那般神秘，這就是活佛修行的徹悟所得。以人為本，是當今社會的一種大眾觀念，利己是一種生存基礎的需要，它理應無需指責的存在。而人間的一切罪惡行為，則是超越利己之外的自我膨脹，他與原本的利己有其本質(zhì)的區(qū)別。其實，單就“自我”觀念而言，佛教與世俗是相通的。但不同的是，世俗在舍棄利己追求利他精神時，往往顯得無能為力，而佛教卻另辟蹊徑，創(chuàng)造了一整套修佛的理論體系，于是，身成永世活佛，普度天下蒼生，就是佛家獨有的一塊精神凈土。

眾生浩浩無窮，法海茫茫何極，萬物生于天地，諸佛惟指一心，其實，修佛即是修心， 一切在于性，一切在于心。達摩祖師有一句偈云：“心心心，難以尋，寬時遍法界，窄時不容針”，以上三個心，即為過去心，現(xiàn)在心，未來心。“無心求佛便成佛，有心求佛得長修”，這就是刻意與無為的區(qū)別所在，即水清月現(xiàn)，心清佛現(xiàn)，心底無塵。忍辱是一種克制，禪定是一種境界，無相、無生、無滅，心底無塵便無凡心，人無凡心直可抵達無憂無慮、無欲無名的境界。由此說，無即是有，有即是無，成佛的過程就是從有到無，再到從無中生有的過程。首先將一切放下，讓所有奪識的物像滅于無形，使萬物歸于凈滅到滅極，再由四大皆空中隨心復原凈化后的物像，用一切無形之有光照精神，便有了一顆菩薩心，也為自在心。要勘破世間的一切有，從眼到心，從有形到無形，這就是佛與常人的區(qū)別所在。大凡常人均眼不易自見，耳不易自聞，心不易自覺，意不易自知，便求佛指點，如能達到無私、無我、無塵，即自生佛像，以此說，只要達到境界，人人都可成佛，哪怕不入廟堂也是佛，所以，求己勝于求佛。 如鏡里求形，終只現(xiàn)于面善面惡；如在日中逃影，無異于癡人說夢。

人生之謎，佛教之謎，皆為無知無度或心塵遮蔽所至，如能勘破生死情關，如能淡化人世物欲官感，如能采集文明之火照亮靈魂，即如“千年暗室，一燈即破”。

作者簡介：陳本豪、中作協(xié)會員、音樂家，籍貫武漢江夏。已出版散文集三部，紀實文學集七部。長篇紀實文學《京劇譚門》全四卷，被列入2019年中國作家協(xié)會重點扶持項目，參評第八屆魯迅文學獎，榮獲第八屆湖北文學獎。由選擇來詮釋與寬博他的含義，則有待未來時空的論證。