以國(guó)學(xué)為基石，心理學(xué)為橋梁，為你筑一條通向智慧的高速路。我是專注終身成長(zhǎng)領(lǐng)域的董三自。

個(gè)性在我們這個(gè)時(shí)代，受到普遍的追捧。

“哇，這人好有個(gè)性！”這是當(dāng)下一種極富肯定意味的贊揚(yáng)方式。

要曉得，上世紀(jì)六七十年代，人們還穿著款式差不多的衣服，顏色也有點(diǎn)打麻將時(shí)清一色的感覺，蓄著類似的發(fā)式，甚至連想法都接近！

那時(shí)的人們，不論男女，也不分城鄉(xiāng)，人生理想，無非是進(jìn)國(guó)營(yíng)單位，吃公糧，住公家房，端鐵飯碗。

那會(huì)兒，個(gè)性是個(gè)貶義詞，誰敢穿個(gè)喇叭褲，燙個(gè)大波浪，穿得五顏六色，走出去保管被人冷嘲熱諷不正經(jīng)！

再往前推，封建背景下的古人，思想更是高度一致，各個(gè)階層的價(jià)值觀如出一轍。士人們最高追求，無非封侯拜相，封妻蔭子，而士人以下，大概唯求娶妻生子，混個(gè)溫飽。

如果你問那時(shí)的人們，你們咋沒個(gè)性呀？

人家可能反而拿你當(dāng)怪物：個(gè)性是個(gè)啥，能護(hù)佑家人周全？還是能當(dāng)飯吃？

的確，魯迅先生曾說：專制者的反面即是奴才。

幾千年來，主子們不過是按奴才的標(biāo)準(zhǔn)在培養(yǎng)人們罷了。

奴才，會(huì)做事就好啦，哪需要什么個(gè)性？

對(duì)奴才來說，個(gè)性反而是種阻礙，會(huì)影響其正常發(fā)揮。

個(gè)性與創(chuàng)造力有關(guān)，奴才只需要按主人吩咐，當(dāng)好工具人就得了，做的都是千篇一律的事，哪需要什么創(chuàng)造性？

個(gè)性與主體意識(shí)相關(guān)，奴才需要有主體意識(shí)嗎？不過是主人的附庸，主體意識(shí)？你是想翻身作主人哇！那還了得？

或許正是幾千年以來，在重重大山的威壓之下，導(dǎo)致人們個(gè)性的喪失；也因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代人自我覺醒后，才這般強(qiáng)烈地想進(jìn)行個(gè)性的表達(dá)吧。

從這個(gè)角度來看，釋放個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)性，當(dāng)然有它積極的意義。

不過，受某些西方思潮的影響，人們從一個(gè)極端，走向另一個(gè)極端。

現(xiàn)在，很多人對(duì)個(gè)性的理解發(fā)生了偏差，認(rèn)為與眾不同的行為就是個(gè)性，認(rèn)為穿奇裝異服就代表個(gè)性，認(rèn)為用火星文就是個(gè)性，進(jìn)而把自己的外形弄得稀奇古怪，比如紋個(gè)大花臉、穿個(gè)雙腰褲、打上耳洞鼻洞唇洞啥的，管這叫個(gè)性！

其實(shí)跑偏了。

從我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》的定義來看：

個(gè)性指一個(gè)人整體的精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。

可見，個(gè)性主要體現(xiàn)一個(gè)人精神氣質(zhì)方面的特征，而不是表面的花樣；

個(gè)性與人獨(dú)特的心理特征相關(guān)，而跟外形關(guān)系不大。

一個(gè)人外表再花樣百出，但內(nèi)在空洞，缺少思想，這個(gè)人也不能叫有個(gè)性；

但一個(gè)人表面看跟大家并沒什么分別，卻敢于堅(jiān)守眾人不認(rèn)可的價(jià)值觀，堅(jiān)持做著人們并不看好的事，選擇那些少有人走的路，這才叫有個(gè)性。

什么叫個(gè)性？

【眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮若無所歸。】

老子說，眾人都喜歡追逐熱鬧和繁華的生活，我卻像個(gè)沒有欲望的小孩，過著流浪漢似的淡泊人生。

什么叫個(gè)性？

【良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。】

當(dāng)統(tǒng)治階層統(tǒng)一口徑，把人分為三六九等，以便自己理所當(dāng)然地享受供養(yǎng)，王陽明卻明確提出：人人皆有良知，普通人也有成為圣賢的潛力，從古到今，一直皆然。

最后以一句結(jié)語共勉：

【雖千萬人，吾往矣】——《孟子·公孫丑上》

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