神仙收容所里“流浪的神明”！難怪民間人總說：請神容易送神難！

今年關于三界封神的兩部電影劇作《封神》和《哪吒》同時映入了人們的眼簾，但《哪吒》更加受人青睞，進一步走出國門，向世人展示了中國傳統文化的傳承和創新。

天庭分封八部365位正神后，天庭神仙體系架構更加清晰，三界神仙們各司其職，更加規范有序。

可是，被封神后就萬事大吉了嗎？

讀完《77街的神龕》一書，連夜寫了篇2000余字的讀后感：“《無字真經說起，《77街的神龕》:以謙遜好奇心，觀察理解大千世界》”一文，仍覺得意猶未盡。

今天，我再談談珍藏于美國紐約自然歷史博物館里的照片：“流浪的神明”。

2018年夏末的一天，《77街的神龕》作者薛茗博士，穿過廈門南普陀寺的殿堂 ，沿著石階往后山上攀登時，在一塊巨大的長滿青苔的巖石下面幽暗的洞穴里，從洞口看到由磚頭和水泥壘起的“柜子”。

柜子里面坐著數百尊各式各樣的神像：有如來佛祖、觀音菩薩、財神爺、土地公、關公、壽星等等。 這些神像的材質有木雕的、有泥塑的、有陶瓷的，還有金屬的，面向著不同的方向，擁擠而“禮貌”地擠在一起。

薛博士拍下了照片，并收藏于此書中，用作插圖，并為其配以文字：南普陀后山上“流浪的神明”。

從圖片中可以看出，這些神明的塑像，留在擁擠的洞穴里，并沒有什么尊貴卑賤，也不分在天庭或三界的等級排名：品像好些的，放在石柜上面的最顯眼的位置，神像手臂斷了殘缺不全，或顏色褪得厲害的，就留置在洞穴深處。

中國的民俗神話體系較大，傳說版本不一，但歷來得到大家一致公認的文學名著，有兩本經典：一是四大名著《西游記》；二是神魔小說名著《封神演義》。

在這兩本書籍中，基本上都能找到相關神明的來龍去脈。

浙江普陀山是四大菩薩——觀音普薩的道場，而觀音菩薩因其在大慈大悲，救苦救難，靈感顯應聞名，受到民間信眾的廣泛尊崇和敬仰，甚至留傳有：“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的說法。

“層層殿閣，疊疊廊房。三山門外，巍巍萬道彩云遮；五福堂前，艷艷千條紅霧繞……上剎祇園隱翠窩，招提勝景賽娑婆。果然凈土人間少，天下名山僧占多?！?/p>

西游神話中談到，唐僧師徒取經路過的觀音禪院，雖然只是觀音菩薩的弘法道場之一——留云下院，卻規模很大。

觀音菩薩的老家或祖庭在河南平頂山香山寺，弘法道場辦公在普陀山，而世界各地的觀音菩薩分道場有很多。

那么，廈門南普陀寺后山上的“流浪的神明”又是怎么來的呢？

面對變幻莫測的紛繁世界，或跌宕起伏的人生，面對貧窮、疾病、戰亂和瘟疫，人們大多時候對未知或無常都感到無可奈何，有信仰的人，便會將一些神像請到家中，作為“保護神”，以尋求神明的庇佑和內心的慰籍。

但世間萬物，都離不開生滅變遷的規律，這些在家中或商鋪中，被敬為神明的神像，在老一輩過世后，延續百年的傳統信仰，或變成了“過時的傳統”，家中的神仙就顯得多余了。

可請神容易送神難！祖上將這些神明請到家中，后代不再供養，又怕對神像不敬，遭到報應，哪怕是這些神像不要了，也不敢亂放這些塑像。

于是，這些神像就被本地居民或訪“轉移”到了廟宇等更合適的地方，南普陀寺后山上的洞穴里的神像也與此有關，慢慢成了神像的“收容所”。

薛茗博士在《77街的神龕》一書中，還談到了《流浪的神明》一文作者晏禮的一些經歷和觀點：在全球化的信息時代里，“創新與實力”、“機遇與勇氣”，這類務實的理念顯然比“求神拜佛”更值得信賴。

但晏禮，還是和藝術家蔣晟，一次次去了五老峰下，拜訪這些“落難神仙”。自從遇見這些神像后，他們更是久久不能忘懷。

蔣晟一次次回到五老峰，把他們從洞穴中“請出來”，為他們拍照，然后再畢恭畢敬的放回去。

有一次，這處天然洞穴里的僧人對他說：你要是看到喜歡的，可以拿回去。但晏禮也有顧慮。

人類學家宗樹人和他的同事，在香港也遇到過許多這樣的“收容所”。宗樹人教授說：這些“收容所”，不是神像的“墓園”——因為神像雖然陳舊破損，但卻不可小覷。

“看緣分吧，你覺得有眼緣的，就可以請走?！鄙说膶υ捴蓄H有禪意。

民間認為，這些看上去的泥塑之胎，卻有著神秘的力量和超凡的“靈”氣。

這也使得這些流浪或落難的神明，只能在花開花落中，靜靜地等待下一個有“眼緣”的人。

開卷有益，原創不易。

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