華聞之聲新媒體聯(lián)播網(wǎng)：崔士忠的文學(xué)作品與其哲學(xué)思想存在著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過詩(shī)歌、詞賦等藝術(shù)形式，他將抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、哲學(xué)思辨與社會(huì)理想具象化，形成“以文載道”的獨(dú)特表達(dá)范式。

以下從五個(gè)維度解析其文學(xué)作品與哲學(xué)思想的互動(dòng)關(guān)系：

一、物質(zhì)世界與精神世界的辯證呈現(xiàn)

崔士忠的詩(shī)歌常以“物質(zhì)世界”與“精神世界”的二元結(jié)構(gòu)為敘事框架。

如《江城子·此樂綿綿無絕期》中，“物質(zhì)世界爭(zhēng)存量，數(shù)千年，戰(zhàn)亂忙”，批判了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資源掠奪與人性異化；而“精神世界如還鄉(xiāng)，親圣賢，明真相”則呼應(yīng)其“人民經(jīng)濟(jì)”理論中精神世界“自性具足、心生萬物”的哲學(xué)內(nèi)核。

這種對(duì)比不僅揭示了他對(duì)工業(yè)文明局限性的反思，更指向其倡導(dǎo)的“數(shù)智文明”轉(zhuǎn)型：通過文旅思政元宇宙（如中華大眾哲學(xué)城）構(gòu)建四維精神空間，將人類從三維物質(zhì)世界的存量競(jìng)爭(zhēng)、爾虞我詐、相互傷害、戰(zhàn)亂頻發(fā)，導(dǎo)向更高維的自性具足、團(tuán)結(jié)奮斗、相互成就、化現(xiàn)無礙、心生萬物、合作共贏、自由人聯(lián)合體的精神世界的集體覺悟。

二、量子哲學(xué)與集體共意識(shí)的詩(shī)意闡釋

在《人民經(jīng)濟(jì)，心天一體》等作品中，崔士忠將量子力學(xué)概念與傳統(tǒng)文化智慧融合。

如“量子疊加態(tài)即事物發(fā)展的隨機(jī)性（空性），觀察者的意識(shí)決定結(jié)果”轉(zhuǎn)化為“民心所向天必應(yīng)，心天志同萬物生；數(shù)智文明共圓夢(mèng)，中華大眾哲學(xué)城”的詩(shī)句。

這種科學(xué)隱喻強(qiáng)化了其“人民即上天，民意即天意”的哲學(xué)命題，將量子糾纏、波粒二象性等現(xiàn)代物理理論升華為對(duì)“集體共意識(shí)”的信仰，成為其“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”中“組織化群眾力量”的理論支點(diǎn)。

三、紅綠藍(lán)價(jià)值體系的文學(xué)投射

崔士忠的“紅綠藍(lán)”哲學(xué)體系（紅色人民論、綠色生態(tài)論、藍(lán)色創(chuàng)新論）貫穿其創(chuàng)作：

紅色人民論：如《中華好兒女，浩氣蕩青云》中“五千年，不曾斷，愛國(guó)奮斗中華根”以史詩(shī)筆觸謳歌人民主體性，呼應(yīng)其“天下為公、共同富裕”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張。

綠色生態(tài)論：在《長(zhǎng)樂歌》中，將生態(tài)危機(jī)歸因于存量競(jìng)爭(zhēng)的資本邏輯，而“綠水青山就是生產(chǎn)力”的理念則通過文旅項(xiàng)目（如邯鄲佛山景區(qū)改造）具象為“綠水青山變金山銀山”、“天生萬物，共同健康”的實(shí)踐敘事。

藍(lán)色創(chuàng)新論：作品如《數(shù)智文明，新時(shí)代的教育革命》提出“覺醒代替知識(shí)灌輸”。其詩(shī)歌《文旅思政元宇宙》中“科技文旅創(chuàng)四維，哲學(xué)文旅呈彼岸”則直接指向元宇宙技術(shù)驅(qū)動(dòng)的文明升級(jí)，由三維空間、物質(zhì)世界的存量競(jìng)爭(zhēng)升維到四維空間、精神世界依托數(shù)智文明實(shí)現(xiàn)的本自具足、團(tuán)結(jié)奮斗、心生萬物。

四、文學(xué)形式的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)性

崔士忠在文體創(chuàng)新中踐行其“打破傳統(tǒng)范式”的哲學(xué)思維。

1、詞牌重構(gòu)：自創(chuàng)“兩甩袖”等詞牌名，形式上突破格律限制（如《兩甩袖·思》），象征其主張的“從工業(yè)文明線性思維轉(zhuǎn)向數(shù)智文明非線性思維”。

2、時(shí)空折疊敘事：在崔士忠的《中華大眾哲學(xué)城》等系列詩(shī)篇中，通過“日游千年圣賢伴”“置身未來回首望”等意象，構(gòu)建多維度時(shí)空交織的敘事結(jié)構(gòu)，映射其“四維空間決定三維空間，文化消費(fèi)決定物質(zhì)消費(fèi)，精神世界決定物質(zhì)世界”的文明轉(zhuǎn)型觀。

3、口語與經(jīng)典的融合：如《原來漢奸是不可戰(zhàn)勝的》將網(wǎng)絡(luò)熱詞與古典修辭結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)大眾化”傳播，又暗含“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”的理論訴求。

五、情感共鳴與理想社會(huì)的共構(gòu)

崔士忠的文學(xué)創(chuàng)作兼具個(gè)人情感與家國(guó)情懷的交織。

例如：《兩甩袖·思》表面抒發(fā)夫妻離別之情，實(shí)則隱喻“小家”與“大家”的辯證統(tǒng)一性，最終升華至“真諦凌云時(shí)候，怎好休”的集體奮斗精神。

《90年頌》等抒情詩(shī)通過歷史敘事喚起民族記憶，強(qiáng)化“人民經(jīng)濟(jì)鞏固紅色江山”的理論合法性。這種“情—理—志”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，使其哲學(xué)思想擺脫理論說教，轉(zhuǎn)化為可感知的情感認(rèn)同與社會(huì)動(dòng)員力量。

作為思想實(shí)驗(yàn)的載體，崔士忠的文學(xué)作品不僅是其人民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、幸福航母及其哲學(xué)思想的注解，更是一種“未來學(xué)”的預(yù)演。

通過將“人民經(jīng)濟(jì)”“幸福航母”等抽象概念轉(zhuǎn)化為具象的文旅場(chǎng)景、量子隱喻和情感敘事，他構(gòu)建了一個(gè)“可體驗(yàn)的烏托邦”（幸福航母之四維空間、覺悟彼岸、數(shù)智文明、人文經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)能共享、共同圓夢(mèng)，暢游古今交圣賢、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想千百遍、文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城），使讀者在審美過程中潛移默化地接受其哲學(xué)體系和思想理論。這種“文哲互滲”的創(chuàng)作模式，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”的精神傳承，又展現(xiàn)出數(shù)字文明時(shí)代跨學(xué)科思想實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新性。

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責(zé)任編輯：胡宇春