維特根斯坦曾說：“語言的界限就是世界的界限?！?/p>

以前對這句話的理解不深，

但隨著AI時(shí)代的到來，

對這位哲人的話理解的更加透徹了。

當(dāng)前的大語言模型（如GPT-4、DeepSeek等）是以人類語言為訓(xùn)練語料，

也就是說我們每個(gè)人在網(wǎng)上留下的語言痕跡，

都成為了AI的養(yǎng)料。

我們給AI提供了什么語言，

它就訓(xùn)練成什么用語習(xí)慣。

因?yàn)?，它的工作本質(zhì)上是在“語言之?！敝写驌扑槠姆?hào)。

這便是AI進(jìn)化的基石，

它是以人類語言為錨定的。

脫離了人類語言，

它與真實(shí)的物理世界形成不了有效鏈接。

而這種以語言為錨的路徑，看似高效，

實(shí)則陷入了三重困境：

第一重困境：邏輯的虛妄性

《自然》雜志近期發(fā)表了一篇分量很重的文章，

題目是“語言主要是交流的工具，而非思維的工具”。

文章里強(qiáng)調(diào)，人腦中管控語言網(wǎng)絡(luò)與形式化推理的腦區(qū)存在雙重分離。

盡管語言的出現(xiàn)無疑改變了人類文化，

但語言似乎并不是復(fù)雜思維（包括符號(hào)思維）的先決條件。

相反，語言是傳播文化知識(shí)的有力工具。

如果再結(jié)合我對哥德爾不完備定理的衍生理解，

語言的表達(dá)力與系統(tǒng)性不可兼得：

越精確的形式化語言（如數(shù)學(xué)），

越受制于內(nèi)在不完備；

越靈活的自然語言，

越難保證邏輯一致性。

也因此，人類對真理的認(rèn)知需要超越語言：

無論是通過元語言、實(shí)踐還是直覺，

人類必須依賴語言之外的能力把握某些真理。

可以這么說，把語言的歸語言，

把真理的歸真理。

從哲學(xué)思考回到現(xiàn)實(shí)中的AI產(chǎn)品，

AI工具的普遍幻覺暴露了它們致命缺陷：

語言符號(hào)的堆砌缺乏真實(shí)生命經(jīng)驗(yàn)的支撐，

就像用濕抹布擦拭鏡面，越擦越模糊。

舉個(gè)大家熟知的例子，

比如同樣的一句話，在現(xiàn)實(shí)中不同的場景下，

是有著不同的含義的。

這些場景，往往夾雜著人類的情緒、聲調(diào)、動(dòng)態(tài)面孔、

身體的氣味、眼眶中的淚水、臉頰上的紅暈，

這些都是真實(shí)生命體驗(yàn)里超越語言的素材。

第二重困境，人類的表達(dá)即將異化

當(dāng)AI以排山倒海之勢生成標(biāo)準(zhǔn)化文本時(shí)，

地方方言、私人化書寫、高修辭的語境表達(dá)（如“反諷”“隱喻”“黑話”）或許正在消亡。

語言多樣性被稀釋為統(tǒng)一的修辭格式。

現(xiàn)在抖音上，很多的文案稿子，

一看一個(gè)Deepseek寫的。

因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)和用語習(xí)慣非常明顯。

當(dāng)然，我并不反對用AI來修飾、來創(chuàng)作，

我也一直在研究和利用挖掘它們的常處，

畢竟，君子善假于器也！

能夠給我們帶來高效率的工具，

一定要快速掌握。

但于此同時(shí)，

我們一定要警醒的是，

AI正在重塑我們的溝通，

它把溝通降維成了“表演性說理”。

而且說的非常棒。

很多人的大腦今后或許會(huì)被AI反向馴化。

第三重困境，時(shí)間流向?qū)е碌恼Z言泡沫

我們?nèi)祟惖恼Z言，

在農(nóng)耕時(shí)代，

基本三十到六十年一變，

這是那個(gè)時(shí)代信息流通速率太慢，

但即便如此，

也會(huì)在半個(gè)到一個(gè)甲子中發(fā)生更改。

也因?yàn)槿绱耍?/p>

中國古人發(fā)明了兩套系統(tǒng)，

一套書面記錄文字系統(tǒng)，

這就是文言文。

一套口語表達(dá)系統(tǒng)，

這就是白話。

文言文的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)千年不變，

白話文隨著時(shí)代風(fēng)氣和用語習(xí)慣而產(chǎn)生變化。

這兩套系統(tǒng)，

可以保證我們直到現(xiàn)在，

也能讀懂幾千年前的文字記錄。

也可以記載各個(gè)時(shí)代的用語習(xí)慣。

但民國時(shí)，一大群淺薄的文人，

以國運(yùn)一時(shí)之低沉，而諉罪于千古之典章。

到最后甚至偏激的要將漢字拉丁化、字母化。

但不到百年時(shí)間，

顛倒的歷史重新顛倒過來。

AI時(shí)代，漢字反而凸顯出其長處，

從信息密度看，漢字信息密度比英語高3.7倍，信息熵是英文2.4倍，

同等數(shù)據(jù)量下AI能從漢字提取更復(fù)雜語義。

回到當(dāng)前的話題，

從農(nóng)耕時(shí)代，人類語言系統(tǒng)三十年一變，

而現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)用語非常發(fā)達(dá)，

幾乎十年甚至五年一變，

有些互聯(lián)網(wǎng)最初始的那些梗語，

現(xiàn)在還有多少人記得？

還有多少人經(jīng)常使用？

而后面的00后、10后更聽不懂了。

既然語言的更迭加速，

那么AI模型的訓(xùn)練數(shù)據(jù)也會(huì)永遠(yuǎn)滯后于時(shí)代。

AI把自己錨定在語言上，

注定會(huì)陷入到“西西弗斯困境”——不斷追逐語言泡沫，卻永遠(yuǎn)觸及不到本質(zhì)。

那么我們?nèi)祟愂呛褪裁村^定的呢？

我們?nèi)A夏文明的核心特質(zhì)之一，

是始終以天地自然法則為根基，

構(gòu)建社會(huì)秩序、生產(chǎn)生活與文化體系。

比如在《史記》與《漢書》中的“天官書”和“律歷志”等文獻(xiàn)中就記載的很清楚，

我當(dāng)年初讀時(shí)，從年少時(shí)無知的疑古轉(zhuǎn)而變?yōu)槌绨荨?/p>

華夏人通過觀測天象制定歷法，

以天文規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)耕、規(guī)范音律、統(tǒng)一度量衡，

最終形成“天人同構(gòu)”的文明形態(tài)。

下面簡單說說如何“以天地為錨”進(jìn)形成華夏文明的。

首先，是觀天象以授農(nóng)時(shí)。

在任何朝代，吃飯是第一位的。

華夏能有現(xiàn)金如此多的人口，

便是因?yàn)橛凶畎l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。

而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明是建立在天象觀測與歷法制定上的。

《史記·天官書》系統(tǒng)記載了星宿分野、日月五星運(yùn)行規(guī)律，

如“北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政”，

通過觀測北斗指向確定四季

斗柄東指為春，南指為夏，西指為秋，北指為冬。

所以華夏有北斗崇拜。

北斗為時(shí)間指針，

北極星為基準(zhǔn)不動(dòng)點(diǎn)，

在以二十八宿為背景的周天星盤上，

精準(zhǔn)游走，劃定天時(shí)。

這套系統(tǒng)可以維持運(yùn)行千年，

這就是以天地為錨的好處，

我們要從千變?nèi)f化的時(shí)空里，

找到基本穩(wěn)定不變的標(biāo)的物，

這才能拋錨駐足。

除了北斗體系，

再加上太陽、月亮，

組成日月星三套系統(tǒng)。

比如，《漢書·律歷志》詳細(xì)記錄了二十四節(jié)氣與太陽運(yùn)行周期的對應(yīng)關(guān)系：

“日行一度，月行十三度十九分度之七”，

據(jù)此制定《太初歷》，

將一年精確分為365.25日，指導(dǎo)農(nóng)時(shí)。

因此，從大周期，到中周期（年），再到小周期（月），

我們的華夏文明如同齒輪層層嵌套般，

終于開始拋錨啟程，揚(yáng)帆而動(dòng)。

從《顓頊歷》到《太初歷》，再到后世的《授時(shí)歷》《大統(tǒng)歷》，

中華歷法雖經(jīng)歷多次改革，

但干支周期、節(jié)氣體系始終未變。

這種錨定天地規(guī)律的文明韌性，

恰如紫禁城的日晷：

任王朝更迭，晷影始終指向真實(shí)的天道循環(huán)。

在錨定天時(shí)的基礎(chǔ)上，

華夏又用天時(shí)指導(dǎo)農(nóng)耕。

如《尚書·堯典》所言“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，

天文歷法直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如：

春分（晝夜均而寒暑平）則播種粟稻；

夏至（日長至而陽極致）則除草護(hù)苗；

秋分（陰陽相半而物成熟）則收割儲(chǔ)藏；

冬至（日短至而陰極致）則休耕養(yǎng)地。

漢代的《四民月令》則進(jìn)一步將天象、節(jié)氣與農(nóng)事、祭祀整合為全民遵循的時(shí)序規(guī)范。

除了指導(dǎo)農(nóng)耕這種吃飯的大事外，

華夏又用天時(shí)地氣創(chuàng)造了人間音樂。

因?yàn)椋蓺v同源啊。

《漢書·律歷志》里提出“律以統(tǒng)氣類物，歷以敘事授時(shí)”，

認(rèn)為音律與歷法同源于天地之氣。

從冬至的那一個(gè)律管，因?yàn)榈貧馍蠐P(yáng)吹出的葭灰開始，

我們確定了黃鐘之音。

而將此黃鐘律管（基準(zhǔn)音）長度定為九寸，對應(yīng)冬至陽氣初生；

接著講律管長度按“三分損益法”遞變，

以此模擬陰陽消長。

從而有了十二律呂（黃鐘、大呂…應(yīng)鐘）對應(yīng)十二個(gè)月。

《呂氏春秋·音律》載：“天地之氣，合而生風(fēng)，天地之風(fēng)氣正，十二律定?！?/p>

音律被視為天地氣機(jī)的聲學(xué)表達(dá)。

我們從天地之氣機(jī)中找到了我們?nèi)嘶[。

華夏人又在制定音樂的過程中，

將度量衡進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化。

以律定度：黃鐘律管長度（九寸）為基準(zhǔn)，

衍生出尺度（一黍?yàn)橐环?，十分為一寸）?/p>

以律定量：律管容積（容黍一千二百粒）定為“龠”，

兩龠為“合”，十合為“升”；

以律定衡：一龠所容黍重十二銖（半兩），二十四銖為一兩。

這種律度量衡出于黃鐘的音律體系，

將抽象天象轉(zhuǎn)化為可操作的制度，

實(shí)現(xiàn)“天地-人倫-器物”的統(tǒng)一。

我當(dāng)年看《漢書·律歷志》時(shí)，

那種為自己所處天道文明的強(qiáng)烈自豪感，油然而生。

因此，《周易·系辭》里開篇就說

老祖宗伏羲，“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，

開創(chuàng)了人類文明，

而我們這個(gè)文明，就是建立在是對天地秩序的效法上。

這便是以天定人。

不僅是上面說的器物文明，是這樣定下來的，

像政治倫理，也是如此。

周禮中：設(shè)“天官冢宰”總領(lǐng)百官，對應(yīng)北極星“居中御外”；

地方官職仿效二十八宿分職守，實(shí)現(xiàn)“天-官-民”層級對應(yīng)。

設(shè)“吏、兵、戶、禮、刑”五部（或五司）

與五星：辰星、太白、熒惑、歲星、填星對應(yīng)。

因此，才有歲星失色（木星昏暗），對應(yīng)吏治腐敗，需整頓選官制度；

熒惑守心（火星滯留心宿），對應(yīng)兵災(zāi)將起，需加強(qiáng)邊防；

太白晝見（金星白日出現(xiàn)），對應(yīng)刑罰過苛，需減免囚徒，

種種的天人感應(yīng)的觀點(diǎn)。

以天定人不僅僅體現(xiàn)在以上這些宏大敘事方面，

連我們?nèi)A夏人的休閑娛樂都被“滲透”。

比如我們的撲克牌，

來源于僧一行發(fā)明的葉子牌。

黑紅梅方表春夏秋冬四季。

A（1），2，3到J（11），Q（12），K（13），所有相加為91。

表一個(gè)季度的天數(shù)，

四季合起來便是364天，

再用大小王來進(jìn)行添補(bǔ)，

表365-366的周天之?dāng)?shù)。

比如我們的麻將牌，

其中的柄、條等圖案都是源于河圖洛書。

河圖洛書則是最早描述天道生成循環(huán)的符號(hào)。

以上種種，

揭示了一個(gè)根本邏輯：

華夏文明并非“發(fā)明”于人的主觀創(chuàng)造，

而是“發(fā)現(xiàn)”于對天地規(guī)律的遵循。

從觀象授時(shí)到律度量衡，

從農(nóng)耕周期到禮樂制度，

從廟堂政事到江湖娛樂，

古人始終以天地為終極參照系，

既賦予文明以穩(wěn)定性，比如“天不變，道亦不變”，

又為其留下開放空間，如“生生之謂易”。

這種“以天地為錨”的特質(zhì)，

也正是華夏文明綿延數(shù)千年的深層密碼。

以天定人，實(shí)際上已經(jīng)降了一個(gè)維度，

再到以人定文，文明再次降維。

因此，語言如同當(dāng)代的“巴別塔”，

看似越建越高，實(shí)則讓人類陷入更深的隔閡。

當(dāng)北斗七星的斗柄指向東南時(shí)，

立夏就到了——這種源自天地律動(dòng)的共識(shí)，

跨越六千年仍在生效。

當(dāng)AI開發(fā)者們悶頭在算法里尋求智慧之光時(shí)，

或許該抬頭看看真實(shí)的星空：

那里有語言永遠(yuǎn)無法窮盡的奧秘，

也有文明最本真的錨點(diǎn)。

“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)” ——《尚書·堯典》

這或許是對人工智能最古老的啟示：

真正的人類終極智慧，

永遠(yuǎn)生長在語言之外的真實(shí)世界里。

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