其一七八

報汝修道者，進求虛勞神。

人有精靈物，無字復無文。

呼時歷歷應，隱處不居存。

叮嚀善保護，勿令有點痕。

我要告誡你們這些修行者：若一味執著于持齋念佛、磕頭跪拜等外在形式追求佛道，不過是徒勞心神！其實每個人的本性中本就蘊含靈明佛性，它超越文字與教條，無法用筆墨記載傳習。當你澄心靜慮呼喚它時，它如明鏡般清晰響應；但若被雜念遮蔽，它又似隱沒無蹤。因此，務必要像守護珍寶般善加保護這份本真，切莫讓貪嗔癡等塵垢沾染分毫。

"進求虛勞神"直指修行者執著持戒誦經等外相功夫的誤區，與《壇經》"菩提自性，本來清凈"形成對照。寒山以"虛勞"二字批判神秀式漸修，而《壇經》更明確"若悟無生頓法，見西方只在剎那"，強調自性本自具足，無需如"蒸沙作飯"般徒勞。此即六祖所言"不識本心，學法無益"的具象表達。

"人有精靈物"對應《壇經》"一切萬法不離自性"的般若觀。此"精靈物"非實體存在，而是如"呼時歷歷應"的覺照功能，暗合六祖"自性能生萬法"的能動性。寒山用"無字復無文"消解文字相，恰似惠能聞《金剛經》"應無所住而生其心"而頓悟，印證禪宗"不立文字，教外別傳"的宗旨。此處的精靈物即《壇經》所述"自性般若"，是超越邏輯概念的靈明覺性。

寒山反復在講這個自性天真佛。

"叮嚀善保護"與《壇經》"善自護念"的囑托相通，揭示修行核心在于守護覺性。寒山以"點痕"喻微細執著，對應六祖"于念而無念"的觀照法門。這種保任并非消極避世，而是如"饑來吃飯困來眠"的日用功夫，需在"東壁打西壁"的日常中"念念見性"。正如《壇經》將禪定定義為"外離相為禪，內不亂為定"，寒山詩中的"隱處不居存"正是對"無所住而生其心"的實踐詮釋。

詩中"呼時歷歷應"展現自性妙用，對應《壇經》"自性能含萬法"的體用關系。這種"即體即用"的智慧，在禪宗公案中體現為"獨坐大雄峰"的當下承擔——寒山空宅"六門左右通"的開放性，恰如自性"延之一切處"的遍在性。六祖所謂"佛法在世間，不離世間覺"，在此轉化為"燒軟火，煮菜吃"的生活禪，打破出世與入世的二元對立。

全詩結構暗合禪宗頓悟次第：前兩句破相（斥外求），中間顯體（指佛性），末句起用（護覺照）。這與《壇經》"直指人心，見性成佛"的路徑完全一致。寒山以"無字復無文"消解概念之對象化，恰似六祖以"本來無一物"破神秀拂塵相，共同指向"言語道斷，心行處滅"的證悟境界。正如老參所言"如盲詠日"，真正的自性超越一切言詮，唯有"回光返照"猛回頭，方能契入。

從破除外相執著到守護本覺真心，從體認自性空寂到起用萬法圓融，二者以詩偈與經文的不同形式，共同演繹著"菩提自性、本自清凈"的終極真相。這種思想對現代人的啟示在于：在信息爆炸的時代，與其如"田舍翁廣置牛莊宅"般追逐知識積累，不如回歸"巖中坐"的覺照，于紛繁世相中照見"本自清凈"的生命本質。

其一六一

余家有一窟，窟中無一物。

凈潔空堂堂，光華明日日。

?shū食養微軀，布裘遮幻質。

任你千圣現，我有天真佛。

其一六二

男兒大丈夫，作事莫莽鹵。

勁挺鐵石心，直取菩提路。

邪路不用行，行之枉辛苦。

不要求佛果，識取心王主。

對吟誦感興趣的，可以學習徐建順老師的普通話吟誦。

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