《封神演義》是一部歷史神魔小說，它的內容主要分為歷史部分與神話部分兩大塊。除了眾所周知的姜子牙、周文王、周武王、商紂王外，其中有不少人物在歷史上也真實存在、或者有歷史原型，他們不同程度推動了劇情演進，也值得分別說說。

商朝奸佞

要說商朝奸佞，《封神演義》里為首的當然就是妲己。當然，實際上不是真妲己，而是千年狐貍的化身，被它直接害死的忠良，就有梅伯、比干、伯邑考等。不過商代甲骨文中，根本沒有妲己其人的記載。

在周代的早期史料《尚書·牧誓》中周武王提到紂王的一個罪名是“今商王受惟婦言是用”，《逸周書?克殷》說商紂王的兩個王妃在朝歌城破后自縊身亡，但周武王武王仍然朝她們射了三箭，并且用輕呂劍刺她們尸體，用黑鉞砍下她們首級。

可見，在早期史料中，紂王似乎有兩個寵妃，充當了助紂為虐的角色，但她們是什么名字，文獻中并沒有涉及。不過通過商代甲骨文，我們可以知道，婦女參與政事是商代傳統，比如商王武丁時期有名的婦好、婦妌；而且在西周金文中，周王后“王姜”也頻繁出現。

由此看來，商周時期女性貴族地位不低，商紂二妃更可能是公開協助商紂參與軍國大事，而不僅僅是“紅顏禍水”的角色，所以才招致周武王如此大的仇恨。

在春秋戰國時期出現了妲己的稱呼，根據《國語·晉語》，晉獻公討伐驪戎得到驪姬后非常寵幸。晉國大夫史蘇則發表言論說，夏桀討伐有施氏得到妺喜，于是妺喜和伊尹勾結滅亡夏朝；商紂討伐有蘇氏得到妲己，于是妲己和膠鬲勾結滅亡商朝；周幽王討伐褒國得到褒姒，于是褒姒和虢石父勾結，最終顛覆了西周王朝。

在《呂氏春秋》里，周武王也明確指出“商王大亂，沉于酒德……妲己為政，賞罰無方……”

從以上記載可以看出，妲己是有蘇氏的女子，有蘇氏為祝融之后己姓國家。在周代的姓與氏不同，“己”表示的是蘇氏的血緣出處（姓），而“蘇”表示的是蘇氏的集團標記（氏），“妲”大概是妲己的私名，這就是“（蘇）妲己”稱呼的由來。

相對于《牧誓》的記載，春秋戰國時期“妲己禍國說”已經嶄露頭角，但其實也沒有多少具體的罪狀；但是到了西漢劉向編著的《列女傳》里，妲己的污名化突然增多，最典型的就是“設炮烙”（《韓非子》）和“殺比干而觀其心”（《呂氏春秋》），在戰國本身是紂王的罪名，而在《列女傳》中則直接安排到了妲己身上，此外，妲己還說出了有名的“吾聞圣人之心有七竅”一句。

劉向作出這樣的安排，多少有勸諫漢成帝不要沉溺趙飛燕姐妹的成分。

真正把妲己與狐貍精聯系起來的，是唐人白居易的《古冢狐》，在這首詩提到“狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，日長月長溺人心。何況褒妲之包善蠱惑，能喪人家覆人國”，提到褒姒、妲己與狐貍都有魅惑、妖邪的相似。唐人李瀚在《蒙求》注中則明確指出“妲己為狐精”。

不過，《國語》妲己有父系的明確記載，所以元代《武王伐紂平話》中，就設計了真妲己被九尾金毛狐換去魂魄的情節，而被《封神演義》所承襲。

除了妲己之外，《封神演義》中刻畫較多的兩個奸臣是費仲、尤渾，尤渾此人歷史上無記載，而費仲在戰國文獻中多次提及。

《墨子》說商紂王的卿士費仲是天下之暴人，而箕子、微子是天下的圣人。

《韓非子·喻老》說周文王有玉版，膠鬲來索取不給，而費仲出面索取文王就給了，因為不想讓賢臣膠鬲受寵；《內儲說下》則說周文王還暗中行賄費仲，讓他在紂王面前花言巧語迷惑紂王；而《外儲說下》中，費仲卻又勸諫紂王殺周文王，但紂王不聽。《史記·周本紀》又說周文王被商紂王囚禁，閎夭等人通過費仲的關系獻上禮物，讓商紂王釋放了周文王。

《外儲說下》與《內儲說下》的矛盾，其實說明戰國諸子的古史記錄，往往是為其政治學說提供依據，但具體事實如何卻已不清楚了。不過費仲作為商紂第一重臣的身份已經確定了，這也為《封神演義》中妲己勾結費仲奠定了基礎。

費仲大概是商末費國國君，費國來自伯益次子若木之后，若木后人費昌擔任商湯御戎參與夏商之戰，所以費氏一直是商朝信賴的力量。在戰國時期作為商紂奸臣典型與費仲同時被提到的，往往又有崇侯虎、惡來和飛廉。

《詩經》說周文王“既伐于崇，作邑于豐”。崇侯虎最有名的一件事，就是《史記》說他勸諫紂王提防周文王導致周文王被囚禁，但商紂王釋放崇侯虎后反手就賣了他，導致周文王歸國攻殺崇侯虎。西漢劉向編寫的《說苑》記載周文王討伐崇侯虎列舉“蔑侮父兄”等罪名并要求周軍“令毋殺人”，使得崇人感動而投降。

歷史上的崇侯虎，應該只是商王朝之西崇國國君，而不是什么“北伯侯”，《封神演義》將其曲解為名，并隨手捏造一個弟弟崇黑虎。

惡來與飛廉，是《封神演義》后期商紂兩大奸臣，在小說中飛廉是惡來長兄。在《史記·秦本紀》中，飛廉出自伯益長子大廉，而惡來是他兒子。惡來孔武有力，而飛廉善于行走，父子兩人都侍奉商紂。武王伐紂時殺死惡來，當時飛廉還在為紂王去北方尋找石料，后來死于霍太山。后來惡來這支就是秦國的先祖，而飛廉幼子季勝這支就是趙國的先祖。

不過這段記載未必符合歷史史實，《孟子》就說周公東征在海邊殺死飛廉。

在清華簡《系年》中，也說飛廉參與三監、東夷之亂，周公東征至商奄（今山東曲阜）才殺死他，后來把他的族人遷到邾圉山（今甘肅甘谷）一帶，就是秦人之祖。周代魯國即在奄國遺址興建，而魯國也有秦地，而飛廉就是商末的秦國國君。

除此之外，飛廉還被神化一種司風的神獸，《楚辭·離騷》說：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。”至于它的相貌，《史記集解》引晉人郭璞曰：“飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者”。

商紂身邊除了這些奸臣，還有一個名氣不大的雷開，雷開在《封神演義》中與殷破敗成雙成對出場，后來封為驛馬星。殷破敗在歷史上沒有記載，而雷開卻在《楚辭·天問》提到一句：“比干何逆，而抑沉之？雷開阿順，而賜封之？”

除了以上這些實名的商紂一方奸臣外，其實還有幾個人物有歷史原型，但不太容易被發現，所以也值得說一下。

一個是鄔文化。《封神演義》對鄔文化的記載是“身高數丈，力能陸地行舟，頓餐只牛，用一根排扒木”，“鄔文化”這三個字在先秦秦漢典籍沒有記載，但是在《武王伐紂平話》里，卻提到“烏文畫獨拽此船，逢間道，崗坡或旱地，力如水中，拽亦然。鄔文畫者，即奡蕩舟。”

“奡蕩舟”見于《論語》南宮括問孔子說 “羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然”。不過，“奡蕩舟”不是人名，而是說“奡”這個人力能蕩舟。

“奡”又作“澆”，是夏朝寒浞之子。據《左傳》，夏王太康被后羿篡位，后羿又被寒浞殺死。之后寒浞又派長子澆攻滅斟灌、斟鄩，殺死在那里的夏后相，然后將長子澆封于過、次子豷封于戈。后來澆又派椒追殺夏后相子少康，但少康已經逃亡有虞氏。

少康長大后，派女艾到澆這里獲取情報，派兒子季杼引誘豷，最終滅亡過、戈及寒浞，夏朝成功復辟。但澆作為大力士的傳說，還流傳于春秋戰國，也就是鄔文化的原型。

還有兩個是高明、高覺。在《封神演義》中，這是兩個小鬼托于軒轅廟前的千里眼、順風耳木偶，他們又被稱為“神荼、郁壘”。同樣在《武王伐紂平話》，提到千里眼、順風耳叫離婁、師曠。

這一形象起源于《孟子》說的“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音”，所以后世離婁、師曠被傳說為千里眼、順風耳，在《西游記》中也有提到。據說離婁是黃帝時人物，師曠是春秋晉平公樂師。

至于“神荼、郁壘”本是《山海經》記載的把守鬼門之神，后來黃帝制作他們的畫像辟邪，成為最早的門神；明代《列國志傳》中提千里眼、順風耳和神荼、郁壘把守鬼門，但《封神演義》明顯混合兩者了。

商朝忠良

《封神演義》的被殺或自殺的商朝忠良不少也有歷史原型，比如身死的梅伯、比干、商容、膠鬲、姜桓楚、鄂崇禹等，另外趙啟、杜元銑、夏招、楊任等則為虛構人物；此外還有餓死的伯夷、叔齊，被分封的箕子、微子等。

在《呂氏春秋》里，就提到商紂王殺死梅伯，并將其剁給肉醬送給周文王；《封神演義》則把此事安排給了伯邑考，而梅伯則被炮烙而死。

《論語》中孔子說“殷有三仁”分別是離去的微子、為奴的箕子以及諫而死的比干；《呂氏春秋》說商紂王“殺比干而觀其心”，《列女傳》又把這個主意安排在妲己身上；西晉《帝王世紀》說商紂王“剖比干妻以視其胎”，但在更早的《呂氏春秋》只說“剖孕婦而觀其化”，這樣的記載其實反映的是在民眾想象中，紂王罪惡的不斷具體化、傳奇化。

今天河南淇縣有比干摘心臺、衛輝有比干祠墓，當然都是后世不斷層累的成果。

在《封神演義》里，微子啟、微子衍為紂王二兄，殷商王子又有微子，三人對商紂心灰意冷，一起離開商都而去，后武王伐紂封微子啟于宋，而書中又說即微子封國。其實微子名啟，就是是微子啟；微子衍當為“微仲衍”，是微子啟二弟，微子啟去世后繼承封國。

不過，出土青銅器史墻盤發現宗周附近仍有個微氏存在，微氏始祖為“高祖”，但迎接武王伐紂的卻是第二代“烈祖”，高祖、烈祖與微子啟、微仲衍的關系值得探討。

至于箕子，《封神演義》說他因為勸諫紂王被貶為庶人，后又不肯臣于周，獻《洪范》給周武王而去遼東，被武王封在朝鮮，高麗國仍是箕子子孫。

不過在《史記·殷本紀》中，說箕子假裝癲狂，被紂王發現后囚禁，商朝滅亡后才被周武王釋放。《宋微子世家》中周武王向其請教治國存亡之道，并把朝鮮分封給他。但在《朝鮮列傳》里，太史公沒有說古朝鮮的由來，似乎自己也不太相信。當然，箕子朝鮮即使存在，也在西漢初年為衛氏朝鮮取代。

膠鬲應該是沒有被殺。上文提到《國語》說膠鬲與妲己勾結滅亡殷商。《孟子》記載膠鬲舉于魚鹽之中，證明其出身寒微，但是與微子、微仲、比干、箕子齊名的賢人。

《呂氏春秋》記載周武王兵臨鮪水，紂王讓膠鬲來偵察情況，武王讓膠鬲答復說甲午到達殷郊。此后因大雨，大臣要求緩行，武王怕膠鬲失信于商紂王而急行。之后武王克商，果然賞賜膠鬲。可見膠鬲似乎充當了周方間諜的作用，并非《封神演義》中自殺的上大夫。

商容應該也沒有被殺。《荀子》說周武王進入商都時，在商容住所的里巷大門前設置標記表彰。《韓詩外傳》中也說商容拿著野雞尾巴和三孔竹笛，想依靠馬夫跳著文舞來教化商紂王，但沒有成功，于是商容就隱居太行山。之后周武王滅商，想立商容為三公。但商容稱自己勸諫紂王無效，是自己不聰明；不敢直接提出意見，是自己不勇敢，因而不配擔任三公。

在《封神演義》里，商容成為首相，退休后還死諫紂王，與歷史形象不符合。

姜桓楚在《封神演義》為東伯侯、女兒為姜皇后，原型為鬼侯；鄂崇禹在《封神演義》為南伯侯，原型為鄂侯。《呂氏春秋》說商紂王殺死鬼侯之女而取走其飾物。《戰國策》中，鬼侯、鄂侯與西伯昌為商紂三公，鬼侯有女兒貌美進獻于紂王，但紂王卻厭惡鬼侯之女，從而將鬼侯剁成肉醬；鄂侯為鬼侯辯護，也被殺死制成肉干，之后《史記》也繼承這段描寫。

《封神演義》與之記載大體類似，但添加了妲己陷害姜皇后的情節。

在歷史上鬼侯當是鬼方之族長，鬼方乃生活在秦晉一帶的族群，與商朝時敵時友，至周朝為隗姓赤狄，春秋時期相繼被晉國滅亡；鄂侯，西周金文發現在南方有個強大的“噩國”，早期在湖北隨縣一帶，為黃帝之后姞姓諸侯。

西周晚期，周厲王南征淮夷，還宴請噩侯馭方，但噩侯馭方最終帶領淮夷反叛，以致周天子發動整個周軍征伐噩國，不分老幼一律斬盡殺絕。不過，考古發現春秋前期南陽盆地仍有噩國青銅器，那么可能之后才為楚國滅亡。

不過鬼侯、鄂侯與周文王，能否成為商朝“三公”是成問題的；后世的“三公”都是宰輔人物，而周文王只是“西伯”，即西方諸侯之長，鬼國、噩國國君更是未見冊封為侯伯。

伯夷、叔齊這兩個人在《封神演義》也是“王子”，在首陽山阻止武王伐紂未果，不食周粟采薇餓死。

《史記·伯夷列傳》里兩人結局與《封神演義》一致，但兩人本是孤竹國（今河北盧龍）王子，父親在位時本來想立叔齊為君，父親去世后叔齊卻要推讓哥哥伯夷；伯夷認為父命難違，于是就要逃跑；叔齊不肯即位，也想逃跑。兩人商量一下，聽說周文王善待長者，于是就投奔周國了。《論語》說伯夷、叔齊餓于首陽之下，似乎沒說二人最終餓死。

周朝英烈

《封神演義》也描寫了一些周朝開國功臣，但整體來說筆墨都不多，因為都被闡教神仙與門徒搶走了戲份，但在歷史上，這些人才是真正的主角。

從歷史到小說，周營被增飾最多的人物，就是周文王長子伯邑考。伯邑考在歷史上有其人，在《逸周書·世俘解》中，武王祭祀的有太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考六位先人，證明伯邑考在此之前已經去世。

在《史記·管蔡世家》中，太史公也說周文王只有周武王和周公旦兩個兒子是左膀右臂，所以舍棄了長子伯邑考而立武王發為太子；而到武王即位時伯邑考就去世，而伯邑考后人的周朝分封時已不知在何處。

文王舍伯邑考而立武王一說大概不可靠，但伯邑考在武王即位前去世問答不大。其去世的原因早期史料沒說，這就給后人留下發揮空間。

在河北定州八角廊漢簡《六韜》中，就有了紂王殺死伯邑考給周文王吃的傳說；而到《武王伐紂平話》中，對此情節進行細化，說商紂王讓百（伯）邑考彈琴卻又與妲己飲酒，百邑考覺得自己沒被尊敬，怒而用琴擊紂王及妲己。《封神演義》改編為妲己欲親近伯邑考，未遂而誣陷其至死，這又是一個經典的傳說母題。

盡管《詩經·大雅·思齊》說周文王嫡妻“大姒嗣徽音，則百斯男”，但這明顯是美化之辭，《史記·管蔡列傳》說太姒有子十人。此外，《左傳》列舉了文王除了伯邑考、武王外的管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇等十六個兒子，其他未分封的則沒有記錄。

《封神演義》里，分封前登場的有（魯）周公旦、毛公遂（名系虛構）和畢公榮（名當為“高”）等。至于姬叔明、姬叔升等“三十六殿下”基本是虛構。

與毛公遂、周公旦、畢公榮合稱“四賢”的召公奭，也是歷史人物，即周朝燕國的始封國君。一些晚出資料稱其為周文王庶子，不可信，《史記·燕召公世家》只說燕與周同姓。周公、召公、毛公、畢公在商朝末年表現不多，但在西周前期都是位高權重、左右政局的執政卿士。

太顛、閎夭、散宜生和南宮適被稱為“文王四友”，閎夭在歷史上記載主要是《史記》中行賄費仲救出被囚禁的周文王。據說太顛來奔文王時，“河出綠圖，地出乘黃”，但此人究竟有何貢獻，不得而知。散宜生與南宮適，傳世文獻中記載也不多。

在《封神演義》里，太顛、閎夭被安排分別賄賂費仲、尤渾，此外戲份不多；而散宜生為周國上大夫，南宮適為大將軍，分別是周營文官、武將的領袖，當然在《封神演義》世界里，兩位凡人注定戲份不多。

所幸的是，考古發現西周散國與曾國青銅器，散國應該就是散宜生后裔，而曾國則明確指出始封君是“南公伯括”。“伯括（適）”見于《論語》周之八士“伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧”，此八人在《封神演義》亦有出場，被稱為“八俊”。

從“南公伯括”這一名號看，伯括當即南宮適，全稱為南宮公伯適。伯括亦為姬姓后稷之后，于周人為疏族。曾國即文獻記載今湖北隨州之隨國，金文發現一直延伸到南陽盆地。

此外，《封神演義》中南宮適副將辛甲，拿一把大斧，多次沖鋒陷陣。但在歷史上辛甲是有辛（莘）氏國君，多次勸諫紂王無效；因有莘氏之女太姒嫁予周文王，辛甲遂也投周擔任太史，作了一篇有名的《虞人之箴》。

后來周公東征攻打東夷，辛甲提出“先易后難”的戰略，先攻打較弱的九夷部落，最后才包抄實力最強的奄國，整體來說，歷史上辛甲的形象還是文臣。《封神演義》另一個辛氏的辛勉則是虛構人物。

還有一個不被注意的方相。方相與方弼兄弟本是商紂的鎮殿大將軍，因為商紂要殺殷郊、殷洪兄弟，方氏兄弟遂抱起殷郊兄弟，反出朝歌而去，之后二人投奔西岐。這兄弟兩人長得威風凜凜，力大勇猛，方弼身長三丈六尺，方相身長三丈四尺，都以方天畫戟做兵器。

后來在“十絕陣”中，方弼被燃燈道人派去做了“風吼陣”的炮灰，方相被派去做了“落魄陣”的炮灰。姜子牙封神的時候，方弼被封為“顯（險）道神”，方相被封為“開路神”。

方相此人有歷史原型，但非人物而是周朝職官“方相氏”。據《周禮·夏官》記載，方相氏是夏官司馬下屬，他蒙著熊皮，戴著黃金面具，上身黑衣下身紅裳，拿著戈舉著盾牌，率領隸屬的官員行使儺法，驅逐室內的疫鬼。有大喪時，方相氏走在靈車之前；到達墓地棺材將下葬時，方相氏又用戈擊打墓穴四角，驅逐魍魎。

方相氏實際上就是一種跳舞驅邪的神巫，一般認為后世的儺舞、儺戲即產生于方相氏。“顯道神”實際上也只是“開路神”的俗稱。

綜上所述，因為商周原始史料的匱乏，我們今天看到這些人物最早記載，不少都是戰國秦漢時期的典籍，而在當時已經開啟了朝著“好人越好，壞人越壞”的臉譜化方向發展，其實并不能完全代表這些人物在歷史上的真實情況。

即使在戰國秦漢的記載之間，也存在不少矛盾異辭、不合常理之處，甚至有些人物是否真實存在，也不得而知。而相對于戰國秦漢塑造的人物形象，《封神演義》基本沒有太大變動，更多只是關注豐富細節及增強可讀性。

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