2025 年 3 月 16 日， " 第四屆華山醫(yī)院變態(tài)反應(yīng)多學(xué)科敏剛論壇暨復(fù)旦大學(xué)變態(tài)反應(yīng)及疾病研究中心研討會 " 在上海召開。陳春花老師作為特邀嘉賓，發(fā)表了題為《春暖花開，定力啟航》的主題演講，以下是演講內(nèi)容的精華整理。

春暖花開

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今天的主題是駱醫(yī)生提出的，探討“我們?nèi)绾巫屪约簱碛卸Γ?/strong>”

為了更深入地理解這一主題，我嘗試從大模型中了解大家對醫(yī)生的看法，分別詢問了Kimi、DeepSeek和豆包。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大模型對醫(yī)生的描述比管理學(xué)者更加“困難”。

這讓我逐漸理解了駱醫(yī)生為什么讓我講定力——在如今的時代洪流中，我們確實(shí)面臨著巨大的困難。一方面，我們身不由己，許多現(xiàn)狀難以改變；另一方面，我們又清晰地感受到時代脈搏的強(qiáng)烈震動。

從我們自身來說，既要奮力劃槳，努力前行，同時又要避免被時代的巨浪吞噬。這或許就是我們目前最真實(shí)的處境。

在當(dāng)前這種充滿不確定性的狀態(tài)下，我們真正需要討論的是“我們該怎么做？”答案是：依賴于自己的穩(wěn)定性。

在一切不確定中，最重要的就是保持自身的穩(wěn)定，除此之外別無他法。而要依賴自身的穩(wěn)定性，首先需要明確“穩(wěn)定性”究竟是什么？

作為研究組織與領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)者，我們特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的穩(wěn)定性對于整個組織應(yīng)對不確定性的重要性。因此，這項(xiàng)研究幫助我理解了一個人的穩(wěn)定性需要通過四個方面的訓(xùn)練來達(dá)成。

這些訓(xùn)練不僅是領(lǐng)導(dǎo)者的必修課，也是我們每個人都必須經(jīng)歷的成長過程。

在當(dāng)前充滿不確定性的環(huán)境中，我們首先需要學(xué)會擁抱孤獨(dú)，接受掙扎。只有真正接受這些，才能獲得內(nèi)心的穩(wěn)定性。

多年前，我曾到訪古希臘重要的城市以弗所，追尋赫拉克利特的哲學(xué)起源之路。在以弗所的古城遺址中，我看到了醫(yī)神的標(biāo)志——蛇杖，那里既是宗教的圣地，也是醫(yī)療的中心。

這讓我深刻感受到，人類從古至今，既需要內(nèi)心的信仰（宗教）來維護(hù)精神，也需要外部的醫(yī)學(xué)與醫(yī)藥來守護(hù)身體。

站在古城中，我回想起赫拉克利特的觀點(diǎn)，除了大家所熟悉的“萬物皆流”的哲學(xué)思想，他還強(qiáng)調(diào)：

“妄圖在人群中找尋存在價值是注定要失望的。你會發(fā)現(xiàn)，人性原本該有的閃光點(diǎn)早已被自身的愚鈍與輕信所掩蓋?！?/p>

因此，他建議每個人都要有能力守護(hù)自己。這讓我意識到，無論是管理自己還是應(yīng)對困頓，都需要依靠自我覺悟、自我覺醒，并超越外部的評價。雖然外部評價不可避免，但我們必須保持內(nèi)心的穩(wěn)定，這是戰(zhàn)勝焦慮的關(guān)鍵構(gòu)成要素之一。

這種穩(wěn)定性需要“四個心”的支撐。我第一次提出“四個心”是在亞洲金融危機(jī)期間。當(dāng)時，珠三角的“三來一補(bǔ)”企業(yè)遭受巨大沖擊，我與他們探討如何保持穩(wěn)定。第二次是在2008年全球金融危機(jī)時，東莞一些企業(yè)倒閉，老板跑路，員工失業(yè)，我再次用“四個心”幫助大家應(yīng)對困境。第三次是2020年疫情暴發(fā)時，我在上海與大家討論如何在逆境中生存與增長。

第一，同理心

學(xué)會設(shè)身處地、將心比心，接受自己的處境。就像選擇了醫(yī)生這個職業(yè)，就要接受它的挑戰(zhàn)與責(zé)任。同理心讓我們在焦慮中找到平衡，從而更好地面對不確定性。

第二，平常心

什么是平常心？就是自然地去做正在做的事情，不刻意、不焦慮，順其自然就好。

第三，積極心

我在企業(yè)一直說一句話：凡事往好處想，往好處做，必有好結(jié)果。遇到難題時，只要記住這句話就夠了。

第四，信心

信心能夠?qū)ψ约赫_評價后，產(chǎn)生出一種堅定的自我信任感。

我特別喜歡“修己安人”中“修”與“安”這兩個字。修，寓意久遠(yuǎn)、美好，是追求內(nèi)心的美好與成長；安，是接納現(xiàn)實(shí)、保持定力與能量。如果我們能做到修己安人，外部的掙扎、困難與難題就變得可以接受。

只有內(nèi)心安定，才是我們面對動蕩最可依靠的力量。

這是一種非常重要的訓(xùn)練——如何讓自己在面對任何事物時，既能近觀，又能遠(yuǎn)看，從而找到平衡。

楊振寧曾寫過一篇文章《愛因斯坦：機(jī)遇與眼光》，給了我很大啟發(fā)。他寫道：孤持、距離、自由眼光是相互聯(lián)系的特征，是所有科學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)造活動中一個必要因素。

多年前，我讀蔣勛的《池上日記》，其中一段情景讓我印象深刻。他在池上舉辦了一場詩歌朗誦會，邀請了全球著名詩人。原本計劃在大自然中朗誦，卻突遇暴雨。詩人們決定在雨中完成朗誦。蔣勛在那一刻頓悟：“也許詩句醒來就應(yīng)該在風(fēng)聲、雨聲里散去?！?/p>

這種“近觀遠(yuǎn)看”的能力，讓我們在面對困難時，能夠拉開心理距離，看到更多可能性，從而激發(fā)真正的創(chuàng)造力。

2023年春節(jié)后，我在企業(yè)的開年講座之間輾轉(zhuǎn)。恰逢江南飄雪，會場位于星云大師建造的大覺寺旁。雪中前往大覺寺，想起星云大師的教誨：“隨緣自在”。這是一種自明與自得的境界。

在復(fù)雜多變的環(huán)境中，我們都需要訓(xùn)練一種心態(tài)——驟變即是新機(jī)，融入其中，安處當(dāng)下，對自我潛能深度挖掘與釋放。每一個微小的改變，都可能成為撬動未來杠桿。

這一點(diǎn)，我相信醫(yī)生比其他人更有體會。我們常說老師是“蠟燭”，燃燒自己照亮學(xué)生，但醫(yī)生的奉獻(xiàn)精神甚至更甚——他們常常犧牲自己，直接拯救他人的生命。

在當(dāng)今社會，利他與融合是我們需要特別關(guān)注的維度。因?yàn)?，我們一次又一次地覺察到我們幾乎所有的行動和愿望，都跟他人的存在息息相關(guān)。我們幾乎所有的行動和愿望，都跟其他物種的存在息息相關(guān)。

作為一名企業(yè)研究者，我強(qiáng)調(diào)以知識驅(qū)動成長，這是個體和企業(yè)又一個生存與發(fā)展的關(guān)鍵選項(xiàng)。

知識被視為一種特權(quán)的存在，在今天顯得更為突出，但這種特權(quán)需要一種力量的輔助——仁愛。知識與仁愛相輔相成，共同構(gòu)成了人類的基石。這是我在以弗所古城中深刻感受到的。

因此，如何敬畏知識、以仁愛為本，才是人類獲得這份特權(quán)的因緣。

我特別佩服聞玉梅院士。去年，90多歲高齡的她決定為老年人健康做一件事——組織專家編寫一本關(guān)于健康長壽的書。她說：“國家需要，百姓需要，我就做?！边@是聞院士的自明與自得。

當(dāng)我們擁有這樣的內(nèi)在價值取向，并真正踐行仁愛之心時，知識的力量會讓我們體悟到生命的正念正解，從而安頓好自身的愉悅。 從聞院士身上，我深刻感受到這種正念正解與自身愉悅的力量。這正是我們穩(wěn)定性的第三個維度。

在今天這個充滿挑戰(zhàn)的時代，純粹的創(chuàng)造顯得尤為重要，盡管它面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但這也正是它能夠給予我們幫助的地方。

我們面臨著許多煩惱，但我非常認(rèn)同一個觀點(diǎn)：與其為不確定的未來焦慮，不如腳踏實(shí)地做好眼前的事情。

“與其為朦朧的未來而煩惱憂慮，不如腳踏實(shí)地，做好眼前的事?！?/p>

——托馬斯·卡萊爾

這種態(tài)度幫助我在焦慮中找到穩(wěn)定。

商學(xué)院的一個重要賽事——戈壁挑戰(zhàn)賽，我曾四次參與。我參與的原因并非僅僅是為了自我挑戰(zhàn)，而是因?yàn)樗钠瘘c(diǎn)——阿育王寺，這是玄奘西行的起點(diǎn)。120公里的賽道正是玄奘當(dāng)年西行的路線。

通過這四次的經(jīng)歷，我開始認(rèn)真地去理解玄奘的精神，他花費(fèi)17年時間走到那爛陀寺，發(fā)現(xiàn)與預(yù)期不同后，又繼續(xù)探索，最終帶著657部佛經(jīng)返回中土，并花費(fèi)20年時間翻譯這些經(jīng)書。當(dāng)時玄奘的一雙草鞋都被大家崇拜的時候，他還是安靜地坐下來翻譯經(jīng)書。當(dāng)玄奘把所有的經(jīng)卷翻譯完后，并將西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗編寫成《大唐西域記》12卷，落筆之后就圓寂了。

我們看到，一個人的純粹和堅持，為人類帶來了智慧。在面對困難時，我常用四句話來激勵自己：

1、逆來“順”受，這是我母親的教導(dǎo)，在逆境中要“順”受，即在逆境中找到適應(yīng)的方式； 2、以“我”為主，即不受外界干擾； 3、“太難”太多，“簡單”很少，只做簡單。專注于簡單的事情，因?yàn)楹唵瓮鶐沓晒Γ?4、要成為“植物”，我認(rèn)為人和企業(yè)應(yīng)該像植物一樣，在任何環(huán)境中都能扎根生長，適應(yīng)變化。

在純粹的創(chuàng)造中，我借鑒了中國文化的智慧。道家強(qiáng)調(diào)“自知者明”，這是道家的自明與自得。

我很喜歡黃庭堅，他說，“以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然?！蔽覀儜?yīng)該理解與知識和書本的關(guān)系，盡己，意味著完全接納而不責(zé)備；也不執(zhí)著，逐一突破，持續(xù)提升。

做真實(shí)的自己，當(dāng)我們是真實(shí)的自己時，就會是真誠和純真的，然后從自明到自在，再到自得。因此，我們常常講活在當(dāng)下，專注于自己的行動，就能達(dá)到自在和自得的狀態(tài)。

今天，我從一個人獲得穩(wěn)定性的四個方面來分享我的觀點(diǎn)。我希望大家與復(fù)雜的世事共處，與劇烈的變化共生，在這個紛繁的世界中，找到屬于自己的平衡與和諧。（本文完）

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