辜鴻銘為清末怪人，愚忠清室，至死不剪頭上小辮，為人所笑。對“中國文化”的方方面面，他更是百般辯護，從封建專制制度到廷杖、吐痰、小腳、多妻制等等。

在他的奇談怪論中，這些都是美侖美奐的“聲名文物”，不可稍變。作為一個政治和文化的極端保守主義者，他的頑固立場和種種謬論確不足取，事實上也為歷史所淘汰，更多地成為人們茶余飯后的談資。

辜氏生性尖刻，典型名士派頭，率性任情，往往不分場合任意嬉笑怒罵，使人難堪。不過，這些嬉笑怒罵有時卻不乏一針見血之論，也還引入深思。

右二辜鴻銘，與泰戈爾合影

據《洪憲紀事詩三種》所載，張之洞任湖廣總督時，辜鴻銘曾入幕張府。一次正值清帝萬壽節，老于宦道的張之洞在湖北籌備慶典時大肆鋪張，花費無數，以顯隆重。同時，還編有“愛國歌”，宣揚忠君愛國之道，竭力討好朝廷。

對此，辜鴻銘頗不以為然，昌言曰：“既云愛國，也須愛民，應更編愛民歌?！睆堉吹男母?，時監兩湖書院的梁鼎芬聞后向辜氏調侃道：“閣下曷試為之?！惫鉴欍懏敿磻唬骸耙言缬懈垢澹^四句是：‘天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆；百姓遭殃。’”

在當時，這真可說是驚世駭俗之論。中國傳統的圣賢經典中也有“民為邦本”、“民為貴，社稷次之”等說法，也就是說，“愛國”應落實到“愛民”上，只有“本固”才能“邦寧”。但辜氏的笑玩之言，似更意味深長。

作為極端的文化保守主義者，辜鴻銘對儒學、孔子的崇敬是眾所周知的。不過，他對別人的尊孔卻并不一概肯定，而要考察其動機和行為。若有他以為“動機不純”或“行為不端”者，則百般譏諷乃至謾罵。

1921年10月中旬的一天，胡適應邀與辜鴻銘一起吃飯。胡在日記中就此寫道：“許久不見這位老怪物了。今夜他談的話最多。他最喜歡說笑話，也有很滑稽可喜的……他說：俗話有監生拜孔子，孔子嚇一跳。我替他續兩句：孔教拜孔子，孔子要上吊。此指孔教會諸人。他雖崇拜孔子，卻瞧不起孔教會中人，尤其陳煥章，說陳煥章當讀作陳混賬。”

原來，清代入國子監肄業的生員稱監生，實際僅是掛名，并無資格到監中正式叩拜孔子，所以有“監生拜孔子，孔子嚇一跳”之說。辜氏對孔教會中諸人、尤其是陳煥章不滿，是因為他認為孔教會表面尊孔，實際是為營私利。

對于陳煥章的為人，他更是不齒。陳為光緒進士，1907年赴美國留學，1911年回國后創辦昌教會，辛亥革命后在上海發起組織孔教會，任主任干事和《孔教會雜志》總編等職。

他曾聯合梁啟超等向參、眾兩院提出《請定孔教為國教書》，被袁世凱聘為總統府顧問，1915年又支持袁世凱稱帝。

從辛亥的“逼宮”退位到后來的稱帝，袁世凱始終被辜氏視為曹阿瞞一類的亂臣賊子。陳煥章居然支持袁氏稱帝，實屬“大逆不道”，豈有“尊孔”之資格！所以辜鴻銘痛罵其為“混賬”。

尊孔的辜氏對以“拜孔”為名而營私利者的諷刺謾罵，不由使人想起反孔的魯迅將“孔子”比為“敲門磚”的辛辣諷喻。雖然兩者的立場完全不同，但還是有某種“異曲同工”之妙的。