• 導讀：船山先生的思想，在走向近代的卓越鏗鏘中，釋放出了令人驚嘆的力量。

一

船山先生原名王夫之，因隱居衡陽石船山而得名。這位明末清初的讀書人，生逢亂世，致力于反清復明，屢遭挫敗，愚忠堅毅，大晴天穿木屐，打雨傘，以示與大清朝不共戴天。

歸隱茅檐后，他潛心著述，編選有《讀通鑒論》《宋論》《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》等。其中，《讀通鑒論》《宋論》《周易外傳》《黃書》影響至遠。

八百多萬字的儒學哲理，難有并肩齊肘之人。王船山不僅將舊儒學翻了一個底朝天，也將宋明以來的新儒學進行了全面的梳理，形成了自己獨有的思考和認知。

其時，西方哲學家費爾巴哈的唯物論，黑格爾的辯證法尚未面世。一個沒走出過國門的落難之人，日夜冥思苦想，將張載的氣本論，轉化提升為本體論；又從現實生活中剝繭抽絲，衍展出具有東方哲理的唯物論和辯證法，從而，讓儒學與世界對上了話。這在湖湘儒脈中，當為第一人。

后人景仰其才華，褒揚其氣節，視之為思想啟蒙家和民族英雄。然而，依船山先生“古今之因革相成”和“理勢合一”的學理思想，其表象與其心源，似乎自相糾葛，不合榫卯。

何謂“古今之因革相成”和“理勢合一”？

即順應社會發展的潮流，因勢賦理，理在勢中，互為倚動。從學理上看，船山先生不迂腐，稱得上經世致用的務實派。讓人費解的是，船山先生這樣一位澄明通透的人物，為何對大明江山那么依戀，孤傲愚忠，窮盡一生？

這里面反襯出了讀書人的偏執。漢代以來，儒家在與佛家道家文化的碰撞中，產生出不同的認知。周敦頤的“天道本體論”，胡宏的“性本論”，張載的“氣本論”，張栻的“體用相須論”，王陽明的“知行合一”論等，合在一起，構筑了宋明新儒學的主流。

不過，船山先生的元氣合一的“本體論”，除了轉承張載“氣本論”，又校正了朱熹“理先氣后”的主張，其認為氣物一體，無有分割；既有宋明新儒學的影子，又呈現出清代新義理學的特征，為儒學披上了樸素唯物主義的色彩。

船山書院。

二

作為一個思想家，船山先生學術造詣極其深厚，其內心的復雜難揣，與其所處的時代，頗為相似。其研著《周易外傳》，以哲學思維，踐悟乾坤之道，啟迪深邃。但縱觀其一生，“四大五常”占據了心源，其認為天地乃宇宙之肌體，卻至死未弄明白，生命只是一個時間符號，朝代同樣如此，何來清朝的天明朝的地？

后人依時事作些研判，賦予其境界，帶有儒家文化的法理。然而，歷史同樣帶有不穩定性，只有放到歲月的長河中，才能消融分解，顯露出本來的底色。

讀船山先生《黃書》，其提出的“公其心，去其危，盡中樞之智力，治軒猿之天下的主張”，吻合光緒皇帝心源所需。為此，光緒心存感激，匆忙之間，給了船山先生從祀孔廟的禮尊，其與左宗棠君臣一體，政治上的考量，也就是學理上的推崇。

曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、章太炎、章士釗等時代頂流，無不以船山先生為榜樣，如此陣仗湯湯，推高了船山先生緯度，也讓船山先生的思想，在走向近代的卓越鏗鏘中，釋放出了令人驚嘆的力量。

船山先生從乾坤之道走出來，抽掉宋明理學的短板，轉化重塑學理和思想，打破了宋明理學以來的唯心解讀，為樸素唯物主義思想啟蒙鋪下了基石，可謂湖湘學術上的一個重大分水嶺。

從明末清初的分崩離析中一路廝殺，船山先生看破了朱氏江山的無力和無助，也憤懣于外族入侵帶來的家仇國恨。一個心性孤傲、勵志圖強的文人士大夫，萬般無奈之下，歸隱衡陽石船山，自筑草堂，署名船山病叟，耕讀余生，看似退避紅塵，然而，透過其留下的文字，心中的日月熠熠生輝。

雖然，日子過得有顯孤寂，居僻壤之所，無人知曉其心中的氣節，也無人煩擾其生活的清寧。至死，他還能挽著明代的發髻，帶著那把與清王朝不共戴天的油紙傘和穿過的木屐，算得上守住了操守。

《文史博覽·人物》2025年第4期 《走近船山先生》

三

寫過廉溪翁的荷蓮，南軒先生的麓山會講，船山先生的身影一直縈繞于懷。

衡陽人杰地靈，石鼓書院的讀書聲，唐人的足跡，宋人的墨寶，明代的祠堂，散落波光粼粼中，云海未知處，七十二峰的心房里，沒有一處門簾虛掩，光陰虛度。

湘軍中，“曾左彭胡”心源浩蕩，精明能干，對船山先生禮恭有致。彭玉麟恭請王闿運到船山書院當山長，足見其對船山書院的看重。王闿運為清晚大儒，其學問人品名振朝野，其在船山書院主講20年，成就了船山書院的影響，后人將其與船山先生并稱“二王”，并留有:“船山命世大儒，湘綺當今太斗，二人齊德，通人并稱”的褒贊。

現有的船山書院為近年新建，無榫卯之痕，無精雕細琢，亦無刻意的做舊。三進院落，灰墻黛瓦，民國風情，眉宇簡潔，無拘無束，顯得親近和輕松。

書院前的那棵老樟樹，歲過千年，綠萌鋪地，船山先生肯定和其謀過面。書院中沒能看到船山先生留存的墨稿，亦無王闿運主講船山學院時留存的文雋。空空的院落，略顯孤寂。唯有那株斜臥的鐵樹，緊拽檐階，一副出奇倔強的身姿，讓人流連。

有人稱船山書院為數字化書院，里面呈現了不少虛擬互動的場景，但文化的詮釋，不在于光影斑駁。根深方可葉茂，文化本源的挖掘，還得高揚眉宇，輕捋長衫儒袖，高懸古法匾額。

船山先生著書頗豐，若能摹寫幾本線裝的文稿，做成老舊的容顏，再在王闿運授課的學堂上，擺出幾件清人用過的桌椅，效果應該不錯。既可彌補文雋不濟的短板，又可溫情暖懷，帶來一份古法相隨的謙恭和禮讓。

古人留下的文脈，惠澤后人，文化的土壤，深耕細作，才能結出好谷粒，開出打動人心的花朵。湖南省博陳列，有溫度、有體感，融入數字化場景，延展了文化背后的意象。

船山先生，實乃一代大儒。

文 | 駱志平