當落入某種環境而不能自拔，那基本上就陷入了某種命運之中。

舒適的環境或糟心的環境，時間久了都會覺得理所應當，于是行為便受到了它的支配。

2022年12月11日晚上，青海，6名正在黨校學習的廳級干部，一起喝酒，其中兩人剛被確定為提拔考察人選，高興，共喝了7瓶白酒。

當夜，其中1人死于宿舍。死了人，這場違規的酒局就捂不住了。于是酒局的幸存者成了官場的“犧牲者”，都還有幸上了央視。

2025年3月22日中午，河南信陽，5名干部聚餐，也很高興，大中午干掉4瓶白酒。

當天下午，1人死亡。死了人，這場違規的酒局也沒有捂住。于是，酒局的幸存者成了官場的“犧牲者”，都被通報了。

這倆事兒相隔兩年多，相似度極高，不由讓我想起杜牧在《阿房宮賦》里的名言：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

其實，不僅秦人沒空自哀，后人也沒空哀秦人，更不存在所謂的后人復哀后人。不管是前人今人還是后人，要么忙著在自己的環境里折騰掙扎，要么忙著在自己的環境里喝酒慶祝。

每天都有人聚眾喝酒，喝死人的情況畢竟少數，喝死人捂不住更是少數，喝死人沒捂住還被通報就更是鳳毛麟角，于是成了新聞。換個角度說，你看到的新聞往往只是某種現象的冰山一角。

2025年4月6日，湖南張家界永定區宋家灣村發生一起火車撞人事故，一名15歲的殘障留守女孩命喪于從村里經過的焦柳線鐵軌。此前，該路段已有至少17人遇險身亡。

2025年5月12日，湖南張家界永定區關門巖村發生一起火車撞人事故，致1人不幸身亡。于是，途經張家界的焦柳線上的火車撞死人的數字，成了“至少18”。

官場上屢有人聚眾喝酒致死，張家界山村里屢有人穿越鐵路致死，像是各自環境下的命運。

在至少18人死于張家界的焦柳線上后，鐵路方面說，此前已決定對該區間實施防護柵欄封閉工程，今年2月份完成了現場踏勘任務，目前，施工前的各項準備工作正在有序推進中，預計今年6月份開始正式施工。

這個說法說明鐵路部門在努力“改變環境”了，他們也認識到光靠“宣傳教育”當地村民不要穿越鐵路是不能杜絕事故發生的。遺憾的是，最近這兩人，死在環境即將改變之前。

同樣，三令五申禁止吃喝，也沒能禁得住有些官員豪飲，總不能給他們的嘴都安裝柵欄吧。所以，說不定還會有豪飲喪命的事情發生，到那時這種事就不是新聞了。新聞總要有新意，一類故事，一而再再而三地講，觀眾會麻。

喝酒不會麻，可以一而再，再而三，三而四，因為它帶給人的“快樂”會導致成癮。

著名的哲學家及瘋子尼采曾經總結過酒神精神——狄奧尼索斯是古希臘神話中的酒神，他象征著生命的原始力量、本能沖動和非理性精神，對他的崇拜儀式常伴隨醉酒、狂歡和打破秩序的行為，體現了對個體界限的突破。

國內哲學家孫周興在闡述尼采的酒神精神時說，它隱含著“一種抵抗制度與否定規則的解構精神”。

搞哲學的就是有點東西，原來，喝酒是對現實的反抗、否定和解構。

想想確實很有道理，前述11人，違規違紀冒著丟官的風險——這風險遠大于穿越鐵路——聚眾狂飲，這要是沒點兒“反抗精神”還真做不到。

我能理解那些冒死穿越鐵路的人，他們可能在反抗大山的束縛。但難以理解前述冒死豪飲的人，他們畢竟不是竹林七賢、陶淵明、李白、蘇軾，到底想要借酒突破什么界限？

高興，就喝酒；環境，即命運。