文/子椿

由于歷史原因和生產力低下等因素，夏朝以前的實物遺存大多湮滅在自然之中，我們現在能夠看到夏朝的文化遺存很少。然而殷商時代就有大量的文物遺存可以證明，尤其是上世紀二三十年代興起的考古熱潮，到如今的遍地開花，迄今為止發現了大量殷商時期的青銅器和甲骨文，使我們能夠簡單探尋殷商文化的概貌。

一、甲骨文的興起和湮滅

說到這，不能不提一下甲骨文，堪稱上世紀考古最大的發現，甲骨文是中國發現年代最早的成熟文字系統，是漢字的源頭和中華優秀傳統文化的根脈。這種古老的文字，由于是鐫刻在龜殼、獸骨上，骨質堅硬持久，所以經過幾千年仍然能夠呈現在世人面前。

那么，甲骨文如何出現如何湮滅又被發現的呢？甲骨文應該最遲在夏朝就已經被使用了，迄今為止發現甲骨文有15.4萬多片，其中夏朝甲骨文遺存較少，絕大多數是殷商時期的。那么，為什么會夏朝甲骨文較少呢？

首先是因為殷商時期人們崇信鬼神。如《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”王室在處理大小事務之前，都要預先求神問卜。通過灼燒龜甲獸骨確定吉兇，再把結果鐫刻在骨片上，最后妥善保存。所以數量巨大。而夏朝也信鬼神，也問卜刻骨，只是沒有殷商時期那么多。

到了周代，逐漸用筮法（用蓍草占卜）替代了卜法（鐫刻灼燒龜甲），如《周禮·春官·筮人》有：“凡國之大事，先筮而后卜。”筮法比卜法操作簡單方便，隨著筮法廣為應用，以龜卜為代表的卜法漸漸凋零。

又隨著生產力大發展，到周朝青銅器鑄造工藝的大量使用，王室大事都銘刻在青銅器上。一般事務則記錄在竹木簡冊上，書寫方便快捷。因而作為殷商時期主要文字載體的甲骨文（記錄當時占卜結果），已失去實用價值，因而逐漸被人們拋棄。

甲骨文由于雕刻困難，為了適應甲骨紋路，往往一個字有多種字體。而文字書寫簡冊以后，書寫簡便，字形變得更規范，筆畫也漸趨復雜，逐漸形成篆書。反而以前的甲骨文逐漸變得沒有人認識和關注，于是在商周以后甲骨文便被遺忘在歷史長河中。

（▲殷墟出土的龜甲甲骨文）

再到后期，經過千年，甲骨文即便被人們發現，也往往當成中藥材龍骨使用。其原因是因為，一則古人識字的屬于少數；二則即便識字也不認識；三則只是從中藥作用考慮，從未想過文字價值。

龍骨最早記載于秦漢時期的《神農本草經》曰：“生山谷。”但是未明確具體位置。三國時期《吳普本草》中記載：“生晉地（即今山西）山谷陰，大水所過處。”后代醫藥書也多有記載，描述龍骨主要出于山西。而山西是古文明主要遺址地之一，龍骨之中難免有大量含有文字的甲骨被古人用作藥用而消失。

這點筆者印象深刻。小時候，在老家（山西）經常有藥材公司收購“龍骨”，也有人在田邊、地頭或山邊挖龍骨。老人們常說有的龍骨上有紋路（字）的醫效好，往往自己保留了熬藥。大了后才知道原來龍骨里有不少就是甲骨文！

（▲夏朝甲骨文）

甲骨文被正式發現于1899年，國子監祭酒（相當于教育部長）王懿榮從古董商人范壽軒手中收購了一批龜甲、獸骨，上面刻有文字，甲骨文由此開始被學界所熟知。迄今為止，出土甲骨文154600多片。其中殷墟被專業機構發掘近25000片，被私人和文物販子發掘的達十萬片以上，發現地大多在河南和山西。

綜上所述，夏朝的甲骨文本來就少，歷史上人們用作中藥材使得一部分消耗掉。而殷商時期發現大量甲骨文也是在殷墟遺址，才集中發現大規模甲骨文，社會上零星甲骨文基本很少見。因此，我們現在很難看到夏朝的甲骨文。

二、殷商時期君主和知名人物

根據歷史記載，結合文物遺存，我們開列殷商君王世系依次如下，殷商君王都子姓，省略。名字組成是由廟名（號）+本名：天乙履（商湯）、外丙勝、仲壬庸、太甲至、沃丁絢、太庚辯、小甲高、雍己密、太戊伷、仲丁莊、外壬發、河亶甲整、祖乙滕、祖辛旦、沃甲逾、祖丁新、南庚更、陽甲和、盤庚旬、小辛頌、小乙斂、武丁昭、祖庚躍、祖甲載、廩辛先、庚丁囂、武乙瞿、太丁托、帝乙羨、帝辛受（紂王）。

甲骨文發現商朝的眾多諸侯方國，諸如商方、子方、土方、鬼方、羌方、人方、周方、井方、危方、虎方、亞方、犬侯、暴侯、杞侯、攸侯、而伯、可伯、莫伯等等，迄今為止發現可辨別名字的有150多個諸侯方國。

歷史記載和甲骨文對照知名人物很多，諸如歷史上第一名相伊尹，賢相仲虺、伊陟（伊尹子）、臣扈、甘盤、傅說，筮相巫咸、巫賢（巫咸子）等，宗室大臣有箕子胥馀、微子啟、商容、比干、費仲、飛廉、惡來（飛廉子）、季勝等等。另外有文字記錄的女子有：武丁時期的婦好（婦好墓甲骨文出土1萬余片）和紂王寵妃妲己等。

三、殷商時期人名的大致特點

1、君王開始正式啟用日名制

日名制?是指以天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）命名的制度，盛行于夏商時期，尤其以商代最為典型。夏朝晚期君主胤甲、孔甲、履癸（夏桀）均采用天干命名，到商王朝君王基本全是用天干命名。除了君王，王室婦女（主要是皇后）也用此命名，諸如“司母戊”（司母戊大方鼎）、婦好（后母辛）、紂王妃子妲己也遵循此制。

日名制起源于古人對太陽的崇拜，尤以殷商為甚。人們自視為太陽神的后裔。君王以天干命名，代表和神靈緊密的聯系，是天命的執行者，不可侵犯。使得民眾對商王的統治更加敬畏，從而鞏固了商朝的政權。

日名制命名依據現在頗有爭議，有學者認為是出生之日天干（生日）命名，有的認為是去世之日（忌日）天干，還有的認為特定祭祀日（祭日）天干，還有認為是廟號命名（廟號）。

筆者認為，其實爭論的觀點只有兩種。也就是究竟是生日天干還是忌日天干，屬于命名法則。至于祭日和廟名都是命名后的稱謂，這不能混為一談。比如祭祀日期（祭日）按照幾千年傳統，都是生日或者死日（忌日），不可能另選日子。就殷商來說，謚法還沒出現，廟號還是依舊按照前面而定（天干名字），沒有證據證明另用天干命名廟號。

因此，我們要討論的只是出生之日的天干還是死亡之日的天干，哪一個更合乎事實？筆者認為生日天干命名比較正確。因為，若是忌日（死亡之日）命名，就和甲骨文以及史書記載相沖突。以商紂王帝辛（名受）為例，一般認為他死于甲子日，可他的命名卻是帝辛，并非帝甲。

這點其實古人早有記載。西漢《易緯·乾鑿度》：“帝乙則湯，殷家質，以生日為名，順天性也。”班固在《白虎通德論·姓名》：“殷以生日名子何？殷家質，故直以生日命子也。”《殷本紀·索隱》引皇甫溫說：“微字上甲，其母以甲日生故也，商家生子以日為名，蓋自傲始。”

這些都說明古人一致認為殷商日名制的規則是君王出生之日天干。確定了命名規則，就確定了周年祭日，同樣也就確定了廟號名字。

2、日名制只針對君主和后妃，其他臣子則沒有這種待遇。從甲骨文和青銅器銘文來看，日名制只是對帝王或者王妃。諸如殷商諸君王、后母戊、后母辛。而包括商王文丁之子比干（商紂王之叔）、比干兄弟箕子、微子啟，宰相伊尹、仲虺、傅說等都沒有如此待遇，只有名字，沒有廟號。

3、為避免日名制重復，天干前加字別稱。因為天干十天一輪回，雖然君王都有自己的名（比如紂王名受），但是廟號用天干命名，所以很容易出現重名。為了避免重復，古人按照排行、血緣、祖孫順序、封邑等規則，加在天干前面，如大乙（商湯）、大丁、中壬、大甲、大庚、小甲、大戊、中丁、小辛。

4、天干前加字有一定順序規則。從甲骨文來看，殷商時代帝王天干前字為“祖、匚、示、太”等，就是《禮記》說的“考，王考，皇考，顯考，祖考”如太戊，匚乙，匚丙，示壬，示癸等。到后來甲骨文消失，人們不知道這種叫法，比如太史公誤書為報乙、外丙、主癸等。其實有可能太=大=天，示=主，匚=報，中=仲等等。

（釋文：乙未，酒彡茲品上甲十，報（匚）乙三，報（匚）丙三，報（匚）丁三，示（主）壬三，示（主）癸三，大乙十，大丁十，大甲十，大庚十，小甲三，□三，且（祖）乙十）

5、天干前別字有可能是封邑名。如沃丁、雍己、河亶甲、沃甲、南庚、陽甲、盤庚、廩辛，可能是君主繼位前所封之地的邑名。

6、天干前加美譽字。如武丁、康丁、武乙、文丁等，這個屬于贊譽功績的美稱。這是后代謚法以及廟號尊稱的最早萌芽。

7、人名多單名，多表達美好希冀和愿望。如君王名履、勝、庸、至、絢、辯、高、密、伷、莊、發、整、滕、旦、逾、新、更、和、旬、頌、斂、昭、躍、載、先、囂、瞿、托、羨、受等。

8、諸侯貴族名字，往往以方國、官職、職業、占卜、居邑、排行、容貌特征等，再加上本名，共同組成人名。比如崇侯虎，為商朝崇城國君，侯爵，名虎。比干，居比邑，名干。（商朝還沒正式實行封建，所以不是封邑）仲虺，排行第二，名虺（大概出生時打雷閃電，所以名虺）。巫咸、巫賢，是擔任占卜的名相。

以上就是殷商時期人名的大致特點，純屬個人觀點和看法，筆者魯鈍，拋磚引玉，敬請諸位學者老師批評斧正，謝謝。

2025/5/15榆木齋