在鎮江，遇見周敦頤

“京口瓜洲一水間”，鎮江，這座位于長江與京杭大運河交匯處的歷史文化名城，古稱“京口”，悠悠三千年的建制史，滋養了無數閃耀古今的文化靈魂：辛棄疾曾擔任鎮江知府，米芾長居并長眠于此，沈括修建了夢溪園……

在我的家鄉揚州未通鐵路時，我回家常在鎮江轉車，在鎮江游覽過多次，原以為自己對這座城市已很熟悉，卻未曾得知，還有一位文化先賢在此留下了深刻的足跡。他便是“北宋五子”之一，著名的理學家、文學家、哲學家周敦頤，那篇廣為人知的中學課文《愛蓮說》的作者。這一偶然的發現，讓我萌生了再去鎮江探訪的念頭。

周敦頤生于1017年，是道州營道縣（今湖南道縣）人，出生于書香仕宦之家，然而命運弄人，他年少喪父，與母親相依為命，隨后隨母投奔舅舅——龍圖閣學士鄭向。因鄭向輾轉任職，他的足跡也遍布多地。鎮江是周敦頤讀書求學之地，母親鄭氏去世后，他還在此度過了三年守孝時光，這座城市于他而言，有著特殊的意義。

當地朋友告訴我，鎮江自古文風昌盛，這座小城除了有江蘇大學、江蘇科技大學和省內聞名的鎮江中學等現代學校，還有淮海書院、茅山書院、濂溪書院等眾多古代書院。位于南郊黃鶴山麓的濂溪書院，便與周敦頤有著重要的聯系。

如今的南山鶴林寺

打一輛車，很快抵達距市中心僅幾公里的黃鶴山。這座山海拔僅82米，但“山不在高”，據傳，南朝宋武帝劉裕年少時曾在此砍柴、種田，有一次看見成百只黃鶴環繞四周，劉裕稱帝后，遂將此山命名為黃鶴山。登上山頂，站在三層無字飛檐閣處，可以俯瞰鎮江市區的美麗景致，還能遠眺長江如練、群山環抱，領略“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢”的滿眼風光。

位于黃鶴山西北麓的鶴林寺，作為鎮江南郊歷史最悠久、規模最大的寺院，擁有眾多古跡與典故。這里不僅是聲名遠揚的佛教圣地，也是周敦頤思想啟蒙的搖籃。因為在這里，周敦頤遇到了對他一生影響深遠的人物——壽涯禪師。明末清初的黃宗羲在《宋元學案》中提到：“先生（北宋名臣胡宿）嘗至潤州，與濂溪（周敦頤的號）游。或謂先生與濂溪同師潤州鶴林寺僧壽涯，或謂邵康節之父邂逅先生于廬山，從隱者老浮圖游，遂受易書。”

從某種程度上說，壽涯禪師是北宋理學發展進程中的關鍵人物，他促進了佛教、儒家思想的交流與融合。盡管我并未在鶴林寺中看到周敦頤向壽涯問學的詳盡記載，但想來壽涯的禪機與智慧，定如春風化雨般潤澤了他的心田。正是在鶴林寺那段靜謐的時光里，周敦頤在禪悟中汲取了豐富養分，為日后的理學思想奠定了基礎。

千古名文《愛蓮說》，也是周敦頤在鶴林寺期間創作而成的。《光緒丹徒縣（過去鎮江府的附郭縣）志》記載，他曾“讀書寺中，旁鑿蓮池”。蓮池又稱“愛蓮池”，自明清以來一直是鶴林寺的重要景觀。蓮池呈方形，池中荷葉田田，清香四散。清幽的環境與古剎建筑相互映襯，充滿寧靜祥和的氛圍，實為讀書求學、修身養性的好地方。

站在蓮池邊，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”“蓮，花之君子者也”等《愛蓮說》中的語句瞬間涌上心頭。周敦頤在文中以蓮自比，表達了對高潔人格的執著追求與深切向往。這篇經典之作不僅借蓮的形象托物言志，還融入了黃鶴山的隱逸文化。

在鶴林寺詳細了解周敦頤的生平后，我還得知他在鎮江期間，與多位文化名人有過交集。其中一位即是蘇東坡的摯友、金山寺的住持佛印。周敦頤曾與佛印相晤談禪，他的禪機悟性之高，令佛印大為贊賞。為此，佛印特意在寺內建造“悟心堂”紀念這次會晤。守喪期間，周敦頤還與寫下《岳陽樓記》、喊出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹相遇。思想的碰撞必然擦出火花，我想，兩位思想家的交流，無疑為周敦頤的思想發展注入了新的活力。

周敦頤晚年移居廬山蓮花峰下，并以“濂溪”為字號。為紀念他，各地修建了多處濂溪書院，黃鶴山下的濂溪書院便是重要的一處。這座書院在300多年間幾經修葺與遷徙，但形制始終未變。

據《光緒丹徒縣志》及《至順鎮江志》等志書記載，鎮江濂溪書院最初內有晞賢堂、立善堂、養心堂等建筑，以及正道齋、和德齋、愛蓮亭、光風霽月亭等景觀。其中，“光風霽月”四字，取自黃庭堅在《濂溪詩序》中對周敦頤的贊譽“人品甚高，胸中灑落如光風霽月”。歷史上，中華文化名人如繁星般數不勝數，當得起“光風霽月”之譽的周敦頤，一直為鎮江市民所銘記。

算起來，周敦頤與鎮江結緣，已是900多年前的事了。歲月流轉變遷，他的思想與品格宛如一股清泉，一直流淌在鎮江的歷史長河之中，并深刻影響了這座城市。他倡導的“重德治、倡正氣、主廉潔”，成為明清京江詩派發展的基本遵循——猶記我參觀鎮江歷史文化展覽時看到的那些京江詩派作品，字里行間流露出對品德的追求和對正氣的堅守。他“以仁義為己任，遵道不趨勢”的思想，強化著鎮江城市文化的獨特風骨。當地市民熱愛傳統文化、正直淳樸，商家誠信經營、熱情善良，雖然未必時常將“理學”掛在嘴邊，卻讓人從中看到了周敦頤思想在平凡生活中的延續。

作者：李清 來源：中國文化報

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