文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環境。中西學術思想之異，如宗教思想發達與否，哲學路向同否，科學思想發展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的堅執之情，而中人則務調節情感，以歸于中和。不獨儒者如此，道家更務克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強盛。稍易其向，便由自我之發見而放棄神的觀念，既可以堅持自己知識即權力，而有征服自然，建立天國于人間之企圖。西人宗教與科學，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。

但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執，故天帝之觀念，漸以無形轉化，而成為內在的自本自根之本體或主宰，無復有客觀的大神；即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變為行其心之所安的報恩主義，而不必真有多神存在，故祭如在之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來不二?？鬃淤潯兑住罚髑y天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現，故曰統天。夫天且為其所統，而況物之細者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備于我，參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天地精神往來，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學上，會物歸己，用僧肇語，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識，即大本立。此中己字，非小己之謂。識得真己，即是大本。豈待外求宇宙之原哉。此已超越知識境界，而臻實證。遠離一切戲論，是梵方與遠西言宗教及哲學者所不容忽視也?！缎挛ㄗR論》須參考。中國哲學歸極證會，證會則知不外馳。外馳即妄計有客觀獨存的物事，何能自證。情無僻執。僻執即起倒見，支離滋甚，無由反己。要須涵養積漸而至。此與西人用力不必同，而所成就亦各異。

科學思想，中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學，皆遠在五帝之世。指南針自周公。必科學知識，已有相當基礎，而后有此重大發明。未可視為偶然也。工程學在六國時，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。非斯學講之有素，豈可一蹴而幾乎。張衡候地震儀，在東漢初?？芍糯銓W已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書，必多富于科學思想，秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何。孔門三千七十，《論語》所記，亦無靈語。況百家之言，經秦人摧毀，與六國衰亡之散佚，又秦以后大一統之局，人民習守固陋，其亡失殆盡，無足怪者。余不承認中國古代無科學思想。但以之與希臘比較，則中國古代科學知識，或僅為少數天才之事，而非一般人所共尚。此雖出于臆測，而由儒道諸籍，尚有僅存，百家之言，絕無授受，兩相對照，則知古代科學知識非普遍流行，故其亡絕，易于儒道諸子。此可謂近乎事實之猜度，不必果為無稽之談也。中國古代一般人嗜好科學知識不必如希臘人之烈。

古代由儒家反己之學，自孔子集二帝三王之大成以來，素為中國學術思想界之正統派，及道家思想與儒術并行之情形以觀，正可見中國人知不外馳，情無僻執，乃是中國文化從晚周發原便與希臘異趣之故。希臘人愛好知識，向外追求，其勇往無前的氣概，與活潑潑地的生趣，固為科學思想所由發展之根本條件，而其情感上之堅執不舍，復是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點，如何養成，吾以為環境之關系最大。希臘人海洋生活，其智力以習于活動而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無所震懾，故養成堅執不移之操。中國乃大陸之國，神州浩博，綠野青天，渾淪無間，生息其間者，上下與天地同流，神妙萬物，無知而無不知。妙萬物者，謂其智周萬物而實不滯于物也。不瑣碎以逐物求知，故曰無知。洞徹萬物之原，故曰無不知。彼且超越知識境界，而何事匆遽外求，侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知，而畢竟超知；道家直反知，亦有以也。夫與天地同流者，情冥至真而無情，即蕩然亡執矣。執者，情存乎封畛也。會真則知亡，有知，則知與真為二。非會真也。而情亦喪。妄情不起曰喪。故無執也，知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而向往在是也。

就文學言，希臘人多悲劇。悲劇者，出于情之堅執，堅執則不能已于悲也。中國文學以《三百篇》與《騷經》為宗?！度倨肥住抖稀?，《二南》皆于人生日用中，見和樂之趣，無所執，無所悲也?！厄}經》懷亡國昏主托于美人芳草，是已移其哀憤之情，聊作消遣。昔人美《離騷》不怨君。其實，亡國之怨，如執而不舍，乃人間之悲劇，即天地之勁氣也。后世小說寫悲境必以喜劇結，亦由情無所執耳。使其有堅執之情，則于缺憾處，必永為不可彌縫之長恨，將引起人對于命運或神道與自然及社會各方面提出問題，而有奮斗與改造之愿望。若于缺憾而虛構團圓，正見其情感易消逝而無所固執。在己無力量，于人無感發。后之小說家承屈子之流而益下，未足尚也。要之中國人鮮堅執之情，此可于多方面征述，茲不暇詳。

就哲學上超知之詣言，非知不外馳，情無僻執，無由臻此甚深微妙境界。然在一般人，并不能達于哲學上最高之境，而不肯努力向外追求，以擴其知。又無堅執之情，則其社會未有不趨于委靡，而其文化，終不無病菌之存在。中國人誠宜融攝西洋以自廣，但吾先哲長處，畢竟不可舍失。

或問曰：西方文化無病菌乎？答曰：西洋人如終不由中哲反己一路，即終不得實證天地萬物一體之真，終不識自性，外馳而不反，只向外求知，而不務反求諸己。知識愈多，而于人生本性日益茫然。長淪于有取，以喪其真。有取一詞，借用佛典。取者，追求義略言之，如知識方面之追求，則以理為外在，而努力向外窮索，如獵者之疲于奔逐。而其神明恒無超脫之一境，卒不得默識本原，是有取之害也。欲望方面之追求，則凡名利權力種種皆其所貪得無厭而盲目以追逐之者，甚至為一己之野心與偏見，及為一國家一民族之私利而追求不已，構成滔天大禍，卒以毀人者自毀。此又有取之巨害也。是焉得無病菌乎！中西文化宜互相融和，以反己之學立本，則努力求知，乃依自性而起大用，無逐末之患也。并心外馳，知見紛雜，而不見本原，無有歸宿，則其害有不可勝言者矣。中西學術，合之兩美，離則兩傷。

原載《熊十力全集》湖北教育出版社2001年版。