取般若自性作偈成祖??

六祖慧能大師受韶州刺史邀請至大梵寺講法，向眾人講述自己得法經(jīng)歷：
慧能生于嶺南貧苦之家，幼年喪父，以砍柴為生。一日送柴至客店，聽聞有人誦讀《金剛經(jīng)》，頓覺心性開悟。客人告知此經(jīng)得自黃梅五祖弘忍，并資助他拜師求法。慧能安置母親后，歷時(shí)月余抵達(dá)黃梅。

五祖初見慧能，以“嶺南獦獠（gé liáo 稱南方人）豈能成佛”相試。慧能答：“人有南北，佛性無別。”五祖暗許其慧根，安排他后院劈柴舂米。八個(gè)月后，五祖命眾弟子作偈傳法。首座神秀于廊壁題偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”眾人贊嘆，五祖卻言此偈未徹悟。
慧能聞童子誦偈，請人代筆寫下：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”眾人驚異，五祖當(dāng)眾擦去偈語，暗夜召慧能秘傳《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住而生其心”處，慧能徹悟：“原來自性本自清凈、不生不滅、具足萬法！”五祖遂傳衣缽，囑其速離險(xiǎn)境。
慧能南歸途中遭數(shù)百人追奪衣缽。將軍出身的慧明追上，慧能置衣缽于石上言：“此為信物，豈可力奪？”慧明求法，慧能以“不思善惡，當(dāng)下本心”點(diǎn)撥，慧明頓悟，拜為師長。
慧能隱遁獵人隊(duì)伍十五年，常將獵物放生，飲食只取肉邊菜。后覺因緣成熟，至廣州法性寺。值印宗法師講經(jīng)時(shí)，見二僧爭論“風(fēng)動幡動”，慧能斷言：“仁者心動！”印宗驚問方知是黃梅傳人，遂為其剃度，尊為六祖。
慧能開示眾人：“佛法是不二之法，佛性超越善惡常斷。識自本心，見性成佛，非關(guān)禪定文字。”并強(qiáng)調(diào)此頓教法門源自佛陀，非憑己智，唯有凈心除疑，方契真如。
眾人聞法歡喜，頂禮而退。自此，六祖于曹溪廣弘禪法，開創(chuàng)漢傳佛教新局面。

《道德經(jīng)》章一與《壇經(jīng)·行由品一》的圓融互證：
老子開篇揭示“道”的超越性（不可言說之本體）與顯現(xiàn)性（可命名之妙用），恰與六祖悟道歷程形成深刻呼應(yīng)。慧能聞《金剛經(jīng)》頓悟時(shí)，所契正是“非常道”——超越文字的自性真空（菩提本無樹）；其舂米八月、隱遁十五載的修行，則體現(xiàn)“常無欲以觀其妙”的功夫。五祖以“獦獠”相試時(shí)，慧能“佛性無南北”之答，直指“無名天地之始”的平等性體。
神秀“拂拭塵埃”偈落“有名”之相，執(zhí)著修持之跡；慧能“本來無一物”則回歸“無名”之本，印證“玄之又玄”的頓悟境界。五祖夜間秘傳《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住”，正是老子“同出異名”的禪門注腳——般若智慧與清凈自性本是一體兩面。
最終慧能“仁者心動”的公案，生動演繹“眾妙之門”：萬物紛紜無非心性起用，恰如道體雖不可道卻周行不殆。禪宗“不立文字”與老子“道可道非常道”的終極智慧，在此達(dá)成跨時(shí)空的共鳴。
天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0526《非常財(cái)富》壇經(jīng)一·老子一 第02918篇 阿彌聞道第1078期）