莊子是非常豁達的。

他去見國王，穿著打補丁的衣服，可他毫不在意，國王說他困頓，他還說自己只是窮。

窮是沒錢、缺乏物質，困是有道不能行，可莊子一直在行自己愿行之事，一直在用自己喜歡的方式活著，所以不是困頓，只是有點窮。

作為那個時代的頂流文人，他有很多做官的機會，可他不愿意束縛自己。

有一次，楚王派人請他做官，他拒絕了，他不愿“殺死自己”去獲得顯赫地位，他寧愿自由自在地“活著”。

外物對他來說，可以不入心。

也就是說，莊子不執著于外在的東西，外在的知識、道德、名聲、財富、權力，對他來說，都不如順應本性而活來得重要。

后來慢慢發現，那些活得豁達的人 ，都有一個特點，心胸寬闊，不執著于外物得失。

外在的東西，沒有確定性。

因此，若我們追隨這種不確定的“標準”，人生就會動蕩不安，莊子告訴我們：

順乎本性，就是人間天堂。

在《外物》中，莊子開篇就提出：

外物不可必。

意思就是說，外在的東西，不可能有客觀確定性的標準。

關龍逢是有名的賢臣，一心為國，卻慘遭殺害，他的賢名沒有保住他的命。

比干忠心不二，忠心報國，卻慘遭挖心之患，他的忠心，沒有讓國君放過他。

箕子作為紂王的叔叔，身份顯赫，在勸諫紂王不從之后，也不得裝瘋賣傻來避禍。

就連夏桀和殷紂王這樣的的暴君，主宰天下，最終也是難逃權力更迭帶來的禍患，夏桀被商湯所滅，紂王被武王所滅。

這些人都是各個時代站在金字塔頂端的人，可他們所擁有的東西，也是一朝失去，性命不保。

每個人所站的角度不同，所要求的東西也就不一樣。

當國君的人，沒有一個不希望他的臣子盡忠竭力的，可是盡忠竭力的人，卻未必能得到領導的信任。

世人鼓吹忠義，可是太多忠義者卻也因忠義而死。

伍子胥死后，尸體被丟進長江。

忠臣萇弘屈死，他的血保藏三年之后，感動天地，化為碧玉。

可那又怎么樣呢？

父母沒有不希望子女孝順聽話，可是，那種形式化的孝順，未必就是真愛。

孝己聽話順從，卻被后母虐待，憂苦而死。

在這標準盛行的世間，每種標準，都只是一種角度，所站的位置不同，看到的也就不一樣。

很多人總是蠢蠢欲動，焦躁不安，卻終于一事無成，心無安定之處，在天地之間飄蕩，一天到晚憂郁沉悶，在得失之間悲喜憂苦，對外物斤斤計較。

最終，他們一輩子過得不開心，甚至還因此短命，一個個把自己折騰出一身毛病。

外在的東西，得時不易，失去卻很容易。

他人給你的名聲，他人也能輕易毀掉。

他人給你的權勢和財富，他人也能輕易收回。

因此，執著于外物，就是一場沒有盡頭的追逐。

在這個世界上，很多人都拼命積累物質，總是覺得所擁有的太少。

可是，一個人所需要的，其實不多。

你家財萬貫，一日也不過三餐。

鷦鷯在深林中筑巢，也不過只要一根樹枝罷了。

鼴鼠在大河中飲水，不過求一個肚子飽而已。

可是，這個世界總有一些人在說，物質越多越好，大家相互攀比，別人有的，自己要有，別人沒有的，自己也要有。

《紅樓夢》里面那首“好了歌”說：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今有相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

人活著，需要外在的東西。

但把外在的東西當成人生追求，實在是舍本逐末。

莊子很窮，有時候吃不上飯。

有一天，他去找監河侯借點糧食，他要得不多，只需要足夠自己活身的東西。

但監河侯說，他馬上就能拿到自己的俸祿了，到時候，借莊子三百金。

莊子臉色一沉，給監河侯講了一個故事：

來的路上，中途聽到呼救聲，往車轍里一看，有一條魚在車轍里求救。

這條魚是從東海的波濤之中被海浪卷出來，流落在這里，命不久矣。

它向莊子求救，能不能拿一點水，救它一命。

莊子說：“我正準備去吳越之地游歷，到時候我說服吳越兩國的國王，讓他們把西江的水引來救你。”

這條魚臉色一沉，很不高興地說：

“我失去了自己原本生活的環境，因而不能過正常的生活，現在我只想得到一點足以讓我活命的水，你竟然說出這樣的廢話來騙我。”

你這樣說，不如早點到干魚市場去，到時候你就可以在那里找到我了。

以前讀這個故事，只覺得好玩，但現在再讀，會突然有一種感受，我們在這個世界生活，出去打工求生，就像莊子去借糧食，我們需要的是生存需要。

可是這個世界給我們講了很多大道理，偏偏有些東西我們還反抗不得，因為這些道理看起來是那樣的冠冕堂皇，是那樣的堂而皇之。

它們催促你，要努力，要出人頭地，要成功。

事實上，當我們聽從這些“鬼話”，我們就被這些東西欺騙了，直到自己變成了干魚市場的一條“魚干”，才幡然醒悟。

這個世界的很多標準和觀念，都是騙人的鬼話。

世界之初，混混沌沌，無好無壞，無得無失，沒有是非差別，沒有仁義虛偽。

可是，為何后來會有那么多標準和規矩呢？

莊子講過一個故事：

馬，蹄子可以踐踏霜雪，毛皮，可以抵御風寒，渴了就飲水，餓了就在草原上吃草，吃飽了高興了就在草原上撒歡。

這就是馬之真性。

可是后來，一個叫伯樂的人出現了，這個人很善于撩撥人心，他說，我能識得千里馬，并且善于馴馬。

他給馬釘上馬掌，帶上馬爵。

經過這種馴服，馬死了三分之一。

可是伯樂還不滿足，他要把馬馴服得聽話，讓他服服帖帖，然后貼上一個標簽，這是一匹好馬。

經過這種訓練，馬又死了三分之一。

這匹馬，就算被所有人稱為好馬，又能怎么樣呢？馬同樣過得不開心，那不是它的真性。

我們就是那被馴的馬。

因此，所有標準，好壞，都在比較中出現。

而很多試圖制造標準的人，也只不過是為了從中獲取好處，因為當他們制造的標準得以流行的時候，他們就有了統治別人的機會。

莊子講了一個很諷刺的故事。

“儒”用《詩》《禮》盜墓，領頭的大儒有秩序地向下傳話，東方亮了，事情辦得怎么樣啦？

小儒說：衣裙還沒脫下來，口中有珠。古詩中說‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？

領頭大儒說：拖住他的鬢發，按住他的下巴，用鐵錘敲他的面頰，慢慢撬開他的兩腮，不要損傷口中的珍珠。

這簡直是諷刺。

我們所珍視的一些東西，可能只是他人控制我們的工具。

因此，外在的東西，都是人為的。

既然是人為的，很多就都帶有人的偏見何私心。

在《駢拇》里，有這樣一句話：

夫小惑易方，大惑易性。

就是說，小的迷惑，會讓我們迷失本來的方向，大的迷惑，會讓我們喪失本來的面目。

莊子解釋說，天下太多的人，都為了外物迷亂本性，真小人為了蠅頭小利犧牲自己，士人為了名聲犧牲自己，大夫為了維護家室犧牲自己，圣人為了天下犧牲自己。

這些人雖然所求不同，但從損傷本性這一點來看，都是一樣的。

盜跖為了錢財死于東陵之上，伯夷為了名聲死于首陽山，這兩人雖然所求的外在之物不同，但都為了外在之物犧牲自己。

在殘生損性這一點，何必厚此薄彼，何必肯定伯夷而非議盜跖呢。

老萊子的弟子出去打柴，見到孔子，回來對老萊子說：

那里有個人，上身長下身短，背稍微有點駝，耳朵向后貼在頭兩邊，一副胸懷天下的樣子，不知道是什么人。

老萊子說：那是孔丘，你把他叫過來。

孔子來到老萊子跟前，老萊子說：

放下你矜持的架子，放下你智慧的派頭，就可以成為君子了。

孔子作揖行禮，微微后退，一臉局促不安地問：我的學業可有長進？

老萊子說：你不忍一世之傷，卻忽視了萬事的禍害，到底是你本性淺陋？還是才智不足？

老萊子繼續說：與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。

何必贊譽堯而非議桀，不如把兩者都忘掉，返歸本性，才能與物無傷，讓外物攪得心神不安，就是走錯了路。

太多太多的人，都執著于外物，遠離了真正的自己，走錯了路。

人們追求外在的東西，所能得到的，都是自己認知之內的東西。

我們只能得到我們能得到的東西，得不到我們得不到的東西。

任公子做了一個巨大的釣鉤，用五十頭牛做魚餌，蹲在會稽山把魚餌甩進東海，在東海邊釣魚。

任公子天天去釣魚，可一整年了，也沒釣到魚。

后來，魚終于上鉤了，很大很大，它拖著魚鉤在水中游動，白浪滔天，海水震蕩不已，聲如雷霆，千里之外的人們都被驚動了。

釣到大魚后，任公子將魚做成魚干，從制河以東到蒼梧山以北，人人都吃夠了，飽餐一頓。

從此之后，世世代代喜歡道聽途說的人們，都驚訝不已，奔走相告。

可是，那些拿著小釣竿，在小水溝中釣魚的人們，又怎么會釣到這樣的大魚呢？

莊子諷刺說：

那些學到一點小知識，就賣弄自己的學識，想要博得大名聲的人，真正想要獲得大智慧，怕是相差太遠了。

要想釣到大魚，就得有大本事，就得有大智慧。

事實上，我們這一生，都在為自己的認知買單。

然而，即便是很有智慧的人，他也有自己不知道的東西。

宋元君做了一個夢，一個披頭散發的人對他說：

我來自宰路的深淵，做清江的使者到河神那里，被一個叫余且的打魚人抓到了。

宋元君醒后，找人解夢，算了一卦說：

這是神龜。

然后一問，果然有一個叫余且的打魚人，碰巧捕到了白龜一只。

余且將白龜獻給宋元君，宋元君既想殺了，又想養著，心里不確定，又叫人算了一卦：

殺龜以卜吉。

白龜被殺了，用來占卜，果然靈驗。

孔子感慨說：

這只神龜，能托夢給宋元君，而不能逃避余且的漁網，它的智慧能讓人算卦而每卦靈驗，卻不能避免被殺的命運。

因此，認知再高，也有不知道的東西。

和天地比起來，個人的認知，終究是太有限的。

人們追求外物，還喜歡給它貼標簽。

對自己有好處的，就是有用，對自己沒好處的，就是無用。

所以，很多人拼命學習，積累知識，提升自己的認知，努力成為一個有用的人。

可到底什么是有用？

惠子對莊子說：你說的話總是大而無用。

莊子回答說：知道了什么是無用，才能和你討論什么是有用。

天地寬闊，無邊無際，可人實際上所需要的，也不過一個立足之地，可是如果你將立足之外的所有土地都去掉，那你所站立的那一塊土地，還有用嗎？

惠子說：無用。

莊子說：如此一來，無用之用，就很明顯了。

是呀，我們總是追求成功，可是如果沒有不成功，成功又怎么凸顯出來呢？

我們總是追求美好，可是如果沒有痛苦和失意，美好又何以成為美好？

大概也是受外在的東西影響，人們的內心，也越來越狹隘，所思所想，都只為外物，最后，自己反而成了外物的奴隸。

可是那些真正厲害的人，不過是自由自在地活著，不執著于外物，因為他們清楚地知道，外物不可必。

外物不可必，它們會流經不同的人，你以為占有它們的時候，也在被它們占有著。

莊子說：德溢乎名，名益乎暴，知出乎爭，柴生乎守。

德行外露是因為想要獲得名聲，名聲很大是因為過度炫耀自己，顯露聰明是因為爭強好勝，心靈閉塞是因為拘泥于某種教條。

人們執著于外物，恰恰是因為內心被外在發標準所控制。

有時候覺得，現代人生活在物質的牢籠里，他們被自己困著，自己成了自己的奴隸。

他們被外在的觀念和標準驅使著，拼命追求外在的東西。

關于人的境況，莊子在《齊物論》里說：

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

外在的追逐，沒有盡頭。

可人這一生，卻很短暫。

與其去跟隨外在的觀念，不如向內去看到自己，回到自己的本性，用自己喜歡的方式活著。

所謂豁達，不過是知道很多東西與自己的緣分到這里，知道很多事情得失由不得自己。

豁達，其實就是不執著。

太多太多的人，活得不豁達，都是因為執念太深，覺得人生非得這樣，非得那樣，覺得有些東西不能失去。

可這世間，若為了那些東西，連自己的靈魂都失去了，那得來的東西，還有什么意義呢？

作者 | 不有趣靈魂，來源：至書（ID：Gosoul421）

主播 | 沙漠之狐，微博@狐貍愛CUC，公眾號：笙夜時間。

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