四

調和第四

丙四、調和第四分二

丁一、先明修心之要分二

戊一、真正發心

夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。

戊二、具足正見

然後坐中，正念思惟一切諸法真實之相。

所謂善、不善、無記法，內外根、塵、妄識，一切有漏煩惱法，三界有爲生死因果法——皆因心有。故《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作，若知心無性，則諸法不實。」心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。

丁二、正示調和之法分二

戊一、釋名述義

云何名「調和」？今借近譬，以況斯法：如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩；亦如彈琴，前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是：善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。

戊二、調和五事分三

己一、調飲食

一、調食者。夫食之爲法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固：此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此爲修定之初，須深慎之也。故經云：身安則道隆。飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。

己二、調睡眠

二、調睡眠者。夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨；如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢……。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」

己三、調三事分三

庚一、入禪分三

辛一、調身

三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初、中、後方法不同，是則入、住、出相有異也。

夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜。若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗；以氣粗故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。

初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。

次當正腳：若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右髀齊，右腳指與左髀齊；若欲全跏，即正右腳置左腳上。

次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。

次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

次當正身：先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異；如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。

次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

次當口吐濁氣。吐氣之法：開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出；閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。

次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。

次當閉眼，纔令斷外光而已。

當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動。

是爲初入禪定調身之法。舉要言之：不寬、不急，是身調相。

辛二、調息

四、初入禪調息法者。息有四種相：一、風；二、喘；三、氣；四、息。前三爲不調相，後一爲調相。

云何爲風相？坐時，則鼻中息出入覺有聲，是風也。

云何喘相？坐時，息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。

云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。

云何息相？不聲，不結，不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。

守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而用心者，復爲心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者，下著安心；二者，寬放身體；三者，想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之：不澁不滑，是調息相也。

辛三、調心

五、初入定時調心者，有三義：一、入；二、住；三、出。

初入有二義：一者，調伏亂想，不令越逸；二者，當令沈浮、寬急得所。

何等爲沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等爲浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之：不沈不浮，是心調相。

其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時闇晦。爾時應當歛身急念，令心住緣中，身體相持，以此爲治。

心有澁滑之相，推之可知。是爲初入定調心方法。

夫入定本是從粗入細。是以身既爲粗，息居其中，心最爲細靜。調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。

庚二、住禪

二、住坐中調三事者。行人當於一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應須善識身、息、心三事調不調相。

若坐時，向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直；覺已，隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。

復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風，或喘，或復氣急，身中脹滿。當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。

次一坐中，身息雖調，而心或浮沈寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。

此三事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身、息及心，三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。

庚三、出禪

三、出時調三事者。行人若坐禪將竟，欲出定時：應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散；然後微微動身；次動肩、膊及手、頭、頸；次動二足，悉令柔軟；次以手遍摩諸毛孔；次摩手令暖，以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞，於後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此爲出定調身、息、心方法，以從細出粗故。

是名善入、住、出。如偈說：

進止有次第，粗細不相違，

譬如善調馬，欲住而欲去。

《法華經》云：「此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，爲佛道故，勤行精進，善入、住、出無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。」

五

方便行第五

丙五、方便行第五

夫修止觀，須具方便法門，有其五法：

一者，欲。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名爲「志」，亦名爲「願」，亦名爲「好」，亦名爲「樂」。是人志願好樂一切諸深法門故，故名爲「欲」。如佛言曰：「一切善法，欲爲其本。」

二者，精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜、後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休息，是名「精進善道法」。

三者，念。念世間爲欺誑可賤，念禪定爲尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智、一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是爲可貴。故名爲「念」。

四者，巧慧。籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失，是輕；禪定智慧之樂，無漏、無爲，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得，是重。如是分別，故名「巧慧」。

五者，一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名「一心」。

譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧、一心。經云「非智不禪，非禪不智」，義在此也。

六

正修行第六

丙六、正修行第六分二

丁一、坐中修分五

戊一、對破初心麤亂修止觀分二

己一、總標止觀類別

修止觀者，有二種：一者，於坐中修；二者，歷緣對境修。

一、於坐中修止觀者，於四威儀中，亦乃皆得；然學道者坐爲勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：

一、對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禪時，心粗亂故，應當修止以除破之。止若不破，即應修觀。故云「對破初心粗亂修止觀」。

己二、別明止觀修法分二

庚一、修止方法

今明修止觀，有二意：

一者，修止，自有三種：一者，繫緣守境止，所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散故。經云：「繫心不放逸，亦如猿著鎖。」二者，制心止，所謂隨心所起即便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心爲其主；是故汝等，當好制心。」此二種皆是事相，不須分別。三者，體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名爲止。如經中說云：

一切諸法中，因緣空無主。

息心達本源，故號爲沙門。

行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息。當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得；不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又，觀此心念，以內有六根，外有六塵：根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理。其心自止。《起信論》云：「若心馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。」謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂；如學射法，久習方中矣。

庚二、修觀方法

二者，修觀，有二種：一者，對治觀，如「不淨觀對治貪欲；慈心觀對治瞋恚；界分別觀對治著我；數息觀對治多尋思」等，此不分別也。二者，正觀，觀諸法無相，並是因緣所生；因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：

諸法不牢固，常在於念中，

已解見空者，一切無想念。

戊二、對治心沉浮病修止觀

二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡；爾時，應當修觀照了。若於坐中其心浮動，輕躁不安；爾時，應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相，但須善識藥病，相對用之，一一不得於對治，有乖僻之失。

戊三、隨便宜修止觀

三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖爲對治心沈故，修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖爲對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相，但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。

戊四、對治定中細心修止觀

四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破粗亂，亂心既息，即得入定。定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著；若生貪著，執以爲實。若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是爲修止。雖復修止，若心猶著愛見，結業不息；爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見；若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅：是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破定見微細之失爲異也。

戊五、為均齊定慧修止觀

五、爲均齊定慧修止觀。行者於坐禪中，因修止故——或因修觀——而入禪定。雖得入定，而無觀慧，是爲癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時，應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者於坐禪時，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明；而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時，應當復修於止。以修止故，則得定心；如密室中燈，則能破暗，照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。

行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法；能善修故，必於一生不空過也。

丁二、歷緣對境修分三

戊一、總標述義

復次，第二、明歷緣對境修止觀者。端身常坐，乃爲入道之勝要；而有累之身，必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於一切時中，常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。

云何名歷緣修止觀？所言「緣」者，謂六種緣：一、行；二、住；三、坐；四、臥；五、作作（下祖臥切）；六、言語。云何名「對境修止觀」？所言「境」者，謂六塵境：一、眼對色；二、耳對聲；三、鼻對香；四、舌對味；五、身對觸；六、意對法。行者約此十二事中修止觀故，名爲「歷緣對境修止觀」也。

戊二、別明修法分二

己一、歷緣修止觀

一、「行」者。若於行時，應作是念：「我今爲何等事欲行？爲煩惱所使，及不善、無記事行，即不應行；若非煩惱所使，爲善利益如法事，即應行。」云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：「由心動身，故有進趣，名之爲行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

二、「住」者。若於住時，應作是念：「我今爲何等事欲住？若爲諸煩惱及不善、無記事住，即不應住；若爲善利益事，即應住。」云何住中修止？若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念：「由心駐身，故名爲住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法。」則當反觀住心，不見相貌，當知住者及住中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

三、「坐」者。若於坐時，應作是念：「我今爲何等事欲坐？若爲諸煩惱及不善無記事等，即不應坐；爲善利益事，則應坐。」云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。云何坐中修觀？應作是念：「由心所念，壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名爲坐。」反觀坐心，不見相貌，當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

四、「臥」者。於臥時，應作是念：「我今爲何等事欲臥？若爲不善放逸等事，則不應臥；若爲調和四大故臥，則應如師子王臥。」云何臥中修止？若於寢息，則當了知因於臥故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何臥中修觀？應作是念：「由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀臥心，不見相貌，當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

五、「作」者。若作時，應作是念：「我今爲何等事，欲如此作？若爲不善、無記等事，即不應作；若爲善利益事，即應作。」云何名作中修止？若於作時，即當了知因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何名作時修觀？應作是念：「由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名爲作。」反觀作心，不見相貌，當知作者及作中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

六、「語」者。若於語時，應作是念：「我今爲何等事欲語？若隨諸煩惱，爲論說不善、無記等事而語，即不應語；若爲善利益事，即應語。」云何名語中修止？若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善、不善法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何語中修觀？應作是念：「由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽、喉、唇、舌、齒、腭，故出音聲語言，因此語故，則有一切善惡等法，故名爲語。」反觀語心，不見相貌，當知語者及語中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

如上六義修習止觀，隨時相應用之。一一皆有前五番修止觀意，如上所說。

己二、對境修止觀

次，六根門中修止觀者：

一、眼見色時修止者：隨見色時，如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想。是名修止。云何名眼見色時修觀？應作是念：「隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別；和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色；因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法，畢竟空寂。是名修觀。

二、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心。是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念：「隨所聞聲，空無所有；但從根塵和合，生於耳識，次意識生，強起分別；因此即有一切煩惱善惡等法：故名聞聲。」反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法，畢竟空寂。是名爲觀。

三、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如焰不實。若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念。是名修止。云何名聞香中修觀？應作是念：「我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識，次生意識，強取香相；因此則有一切煩惱善惡等法：故名聞香。」反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香及一切法，畢竟空寂。是名修觀。

四、舌受味時修止者：隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想。是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：「今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分別。因內舌根和合，則舌識生，次生意識，強取味相；因此則有一切煩惱善惡等法。」反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢竟空寂。是名修觀。

五、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別。是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：「輕重、冷暖、澁滑等法，名之爲觸；頭等六分，名之爲身：觸性虛假，身亦不實。和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。」反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空寂。是名修觀。

六、意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。

自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。

戊三、結示勸修

行者若能於行住坐臥、見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如《大品經》云：佛告須菩提，若菩薩行時知行、坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍！復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、最上、無與等者。《釋論》偈中說：

閑坐林樹間，寂然滅諸惡，

憺怕得一心，斯樂非天樂。

人求世間利，名衣好床褥，

斯樂非安隱，求利無厭足。

衲衣在空閑，動止心常一，

自以智慧明，觀諸法實相；

種種諸法中，皆以等觀入，

解慧心寂然，三界無倫匹。

七

善根發第七

丙七、善根發相第七分二

丁一、總標善根發相之緣由

行者若能如是「從假入空觀」中善修止觀者，則於坐中身心明淨。爾時，當有種種善根開發，應須識知。

今略明善根發相，有二種不同：

一、外善根發相。所謂布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶，及諸聽學等善根開發。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。

二、內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發，有三種意：

第一、明善根發相，有五種不同：

一、息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄念止息；因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱；於此定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。即於定中，忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、癢、冷、暖、輕、重、澁、滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可爲喻。是爲知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快：是爲隨息特勝善根發相。

二、不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已，膖脹，爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛：此爲九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄；見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人：此是背捨善根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨：此爲大不淨善根發相。

三、慈心善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定；於此定中，忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相；即發深定，內心悅樂清淨，不可爲喻。中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和。是爲慈心善根發相。悲、喜、捨心發相，類此可知也。

四、因緣觀善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事。乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是。是爲因緣觀善根發相。

五、念佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好不可思議；所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議；神通變化、無礙說法、廣利眾生，不可思議；如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬。是爲念佛三昧善根發相。

復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死、離、盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道，空、無相、無作，六度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云：「制心一處，無事不辦。」

二、分別真僞者，有二：

一者，辨邪僞禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發，名爲邪僞。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏；而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪僞相，當即卻之。云何卻之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破之，即當滅矣！

二者，辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等。隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅；憺然快樂，無有覆蓋；善心開發，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；無爲無欲，出入自在：是爲正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美：分別邪、正二種禪發之相，亦復如是。

三、明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說，略示大意矣。

未完待續

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