端午者，非止佳節(jié)也，以法律人視角觀之，實(shí)乃先民構(gòu)筑人間秩序之大智慧之集成也，其法理筋骨，深植于千年習(xí)俗的肌理血脈間。

粽葉裹形，麻繩束性，祭奠之禮包裹契約精神。米肉相融于青葉，象征權(quán)利與義務(wù)之密不可分；麻繩緊縛，赫然警示越軌之必受約束。此非廚房閑事，分明是日常飲食中的法理訓(xùn)誡，無(wú)聲而莊重。一粒米，一絲肉，皆入法度，受約束，此乃秩序之微縮宇宙也。

龍舟競(jìng)渡，非僅水上嬉游，實(shí)為秩序之莊嚴(yán)演武場(chǎng)。舟首鼓聲如令，槌起若驚堂之木，聲落似法槌定音；眾橈齊發(fā)若兵，律令森然，分毫不爽。鼓點(diǎn)即號(hào)令，劃槳即服從；岸上觀眾屏息凝神，儼然置身公堂觀審。勝負(fù)非目的，秩序?yàn)楦尽儇?fù)既分，無(wú)復(fù)喧嘩爭(zhēng)訟——競(jìng)渡過(guò)程本身便是一場(chǎng)高度程式化的公斷與執(zhí)行。程序正義之精義，竟于水上淋漓畢現(xiàn)。觀者如山，不啻一場(chǎng)公開審判的旁聽席；勝負(fù)裁定，便是終局判決，不容置疑，此即古老而樸素的既判力原則之生動(dòng)實(shí)踐也。

菖蒲懸門，艾草高掛，雄黃點(diǎn)額，何為？此皆古人“立禁”之法器，門楣之上，儼然高懸律令之牌。草木祛邪，實(shí)為象征性驅(qū)逐社會(huì)之“邪”，驅(qū)逐者，即法律之懲罰功能也。五色絲系臂，朱砂畫符，乃身份確認(rèn)與風(fēng)險(xiǎn)警示，其效果如同今日之身份登記與風(fēng)險(xiǎn)告知。儀式之中，社會(huì)規(guī)范滲入肌理，成為集體無(wú)意識(shí)之律條。今人視艾草為玩物，不知是斬邪法劍；以雄黃為戲筆，未悟乃身份烙印。千年禁約，豈容輕慢？古時(shí)端午，官府亦懸禁令于市，禁屠宰，禁械斗，與民間懸艾遙相呼應(yīng)，官民合力，共筑秩序藩籬，其意深焉。

更進(jìn)一層言之，端午是社區(qū)契約的無(wú)聲展演與集體法度認(rèn)同的熔爐。

裹粽分食，鄰里同味，舌尖所嘗，亦是共同規(guī)則之味；龍舟競(jìng)渡，村社同舟，槳下所行，實(shí)為共同目標(biāo)之途。血緣地緣，借節(jié)俗重鑄為堅(jiān)固紐帶。共享習(xí)俗，即共享一套不可言說(shuō)的義務(wù)體系與行為規(guī)范。此即鄉(xiāng)土中國(guó)“無(wú)訟”理想之基石——秩序不賴刑堂，而賴此種高度內(nèi)化的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)。龍舟之槳，實(shí)為社區(qū)共同意志之延伸；共享之粽，便是社區(qū)成員間權(quán)利義務(wù)之具象聯(lián)結(jié)。其維系之力，遠(yuǎn)超官府文告。

今日法治昌明，然條文愈繁，人心愈散。法庭判決，常難彌合社區(qū)裂痕；剛性法律，亦疏于滋養(yǎng)人心秩序，往往徒有法條軀殼，卻失卻靈魂浸潤(rùn)。當(dāng)此之時(shí)，回望端午，豈能不感慨系之乎？

那粽葉包裹的，是禮法同源的古老智慧；那龍舟承載的，是程序正義的鮮活演練；那門楣懸掛的，是法意天成的民間立法。此中規(guī)范意蘊(yùn)，厚重如斯。今人汲汲于移植西方法理，卻常忽視腳下這片沃土中，早已深埋著秩序構(gòu)建的東方密碼。

法律人不該只俯首案牘，而當(dāng)對(duì)法治人心有屈子問(wèn)天般的深察。法并非僅冰冷條文，更應(yīng)如端午粽香，涵養(yǎng)人心秩序，溫暖社群肌體。司法者若明此理，便知判決之外，尚有風(fēng)俗可倚；立法者若通此道，便懂條文之隙，須存世情潤(rùn)澤。禮失求諸野，端午俗約，恰是中華法系那抹不曾褪色的精神底色，亦是療治現(xiàn)代法治疏離癥的一劑良方。當(dāng)法槌敲響之時(shí)，若能遙聞龍舟鼓聲，或可少些戾氣，多些和諧。

故曰，端午俗約，實(shí)乃中華法系之活化石，亦是構(gòu)建良序社會(huì)的無(wú)字天書。其智慧在于，法意不必盡付刑鼎，秩序可寓于粽香舟影之間，規(guī)范亦可藏于菖蒲雄黃之內(nèi)。法律人欲締造良法善治，豈能對(duì)此千年智慧寶庫(kù)視而不見？當(dāng)從這古老節(jié)俗中，汲取那份源于生活、融于血脈的秩序力量，以潤(rùn)澤今日略顯干涸的法之田園。

屈子沉江處，法意自奔涌，端午之俗，正是這法意長(zhǎng)河不竭的泉眼。