故事發(fā)生在唐朝貞元年間(785—805)。
南海人崔煒是個“官二代”,不事家產(chǎn),喜歡行俠仗義。父親去世沒幾年,崔煒已將家財蕩盡,只好長期寄宿在寺廟中。
這一天是中元節(jié),寺廟內(nèi)外信眾云集,熱鬧得很。人群中,一名行乞的老婦人不小心打翻了街頭店家的酒缸,店主一邊毆打她,一邊索要賠償。這一幕恰好被崔煒看見了,他覺得老婦人可憐,可自己又身無分文,便脫下衣服替老婦人頂了債。
老婦人無以為報,給崔煒?biāo)土艘恍┰骄畬霎a(chǎn)的艾草,并告訴他:“遇到贅疣病,只需用這些艾草灸一下就會好的。不僅可以為人解除病痛,還可助你收獲艷福。”
說完,老婦人一下子就不見了。
▲野生艾草。圖源:攝圖網(wǎng)授權(quán)
數(shù)日之后,崔煒邂逅了一位長著肉瘤的任姓富翁。他忽然想起老婦人之語,于是取出艾草,嘗試著為任老爺灸治,果然藥到病除。任老爺擺脫了肉瘤之苦,連連道謝,聲稱要贈錢十萬答謝崔煒,并讓恩人在府上留宿幾日。
然而,任老爺?shù)耐炝簦瑢?shí)則包藏禍心,意欲將崔煒殺害,獻(xiàn)祭給家中所供奉的一頭名為“獨(dú)腳神”的鬼怪。好在任家小姐不忍心見到崔煒遇害,私底下如實(shí)相告,崔煒于是連夜逃出了任府。
逃命途中,崔煒墜入一口枯井,井底堆滿枯枝敗葉。糟糕的是,枯井口小底大,且深達(dá)百余丈,崔煒只得另尋出路,卻意外地在井底撞見一條嘴上長著肉瘤的巨型白蛇。白蛇無意加害崔煒,崔煒便大膽取出艾草,為其灸治。很快,蛇唇上的肉瘤就脫落了。
為報治病之恩,白蛇帶著崔煒穿梭于綿延曲折的地下隧洞,來到南越王墓中。在地宮里,崔煒得到四名奇女子的款待,不僅獲贈墓中珍寶——陽燧珠,還在“羊城使者”的護(hù)送下平安離開。
重返地面后,崔煒方知人世間已過去三年之久。此后,崔煒變賣陽燧珠,成為一方富豪,并由那四名女子牽線搭橋,與一名喚作“田夫人”的婦人成婚,收獲一段佳緣。也就是說,當(dāng)初老婦人跟崔煒說的話全部應(yīng)驗(yàn)了。
崔煒從田夫人口中得知,那名老婦人,原來是鮑靚之女、葛洪之妻——鮑姑。
這是宋代小說《太平廣記》中的故事。在離奇的情節(jié)背后,艾草不光是一劑能除瘤治病的良藥,更超越了草藥本身,化為一面鏡子,照出世間的善惡美丑,從而勸諭世人——為善之人,終有善報。
1
艾草,在現(xiàn)代植物學(xué)劃分中,屬于菊科蒿屬。因其生命力頑強(qiáng),隨處可見,古代醫(yī)學(xué)典籍往往不說其產(chǎn)地,只說生于田野之間。
對于這一常見植物,古人已學(xué)會物盡其用。《莊子》和《呂氏春秋》不約而同地記載了一則越國人使用艾草生煙、迎立國君的故事。
勾踐死后,越國政局陷入無序狀態(tài)。自越王不壽起,三代君主接連被人殺死于王位之上。公元前375年,越王諸咎遇害,王子搜擔(dān)心王位更迭帶來的災(zāi)禍會降臨到自己身上,急忙逃走,躲進(jìn)丹穴避難。可是,越國不可一日無君。時間一長,人們紛紛想到素有賢名的王子搜,并得知他的行蹤。已成驚弓之鳥的王子搜卻拒絕和他的支持者見面,躲入洞穴深處,無論如何也不肯出來繼承王位。
于是,越國人找來艾草,點(diǎn)燃,將濃煙灌入洞中。不多時,王子搜被煙霧熏得淚流滿面,被迫出洞,接受眾人擁立,成為新一任國君。
問題來了,為何越人偏偏獨(dú)用艾草,而非他物?已故學(xué)者陳奇猷在校注《呂氏春秋》時,特意點(diǎn)出其中緣故:“薰之以艾,所以去不祥也。”在越國人的世界觀中,“越人三世弒其君”的血光之災(zāi)將會延續(xù),只有艾草才能幫助新任國君消除災(zāi)禍,求得平安。
在南方,艾草驅(qū)邪避禍之說,的確流傳久遠(yuǎn)。
南梁時期,大臣宗懔曾以江漢一帶的風(fēng)土人情和歲時節(jié)令等內(nèi)容為基礎(chǔ),寫成著名的《荊楚歲時記》。書中記錄了荊楚地區(qū)百姓于端午時節(jié)用艾草驅(qū)邪的一些辦法。
五月初五,曾被視為“惡月”“惡日”。這一天,荊楚百姓會提前到野外收集艾草,扎成人形,“懸于門上,以禳毒氣”,將邪祟之物阻擋在戶外。同時,人們用艾草做成老虎的形狀,“或剪彩為小虎,帖以艾葉”,隨身佩戴。
▲清·徐揚(yáng)《懸艾人》。圖源:網(wǎng)絡(luò)
到了晚唐時期,艾草的避禍功用進(jìn)一步被強(qiáng)化。
民間傳說,黃巢起義后,率軍向長安進(jìn)軍,在河南鄧州偶遇一名攜子逃難的女子。該女子將年齡較大的孩子抱在懷中,卻讓較為年幼的孩子下地步行。黃巢見之大怒,質(zhì)問女子為何重長輕幼?女子解釋稱,年長的孩子是夫家大伯的遺孤,年幼的才是自己的親生孩子。黃巢聽罷,感念女子在戰(zhàn)亂時期仍不忘親人托孤之重,便告知女子,大軍即將攻城,可在家門前懸掛艾草菖蒲。破城之時,可憑此記號得到起義軍的保護(hù)。
女子攜子回到鄧州城中,將此事遍告鄰里,人們紛紛照做。等到黃巢大軍攻破鄧州城時,只見家家戶戶皆懸掛艾草菖蒲。黃巢見狀,只好信守諾言,引軍離去,鄧州百姓因此免于兵戈之禍。而這一天,恰好是五月初五端午節(jié)。
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艾草之所以能從普通野草中脫穎而出,除了辟邪避禍的功能,很大程度上是因?yàn)槠渌幱脙r值。
艾草治病始于一則古早的民間傳說。據(jù)說武王伐紂時,正值盛夏,酷暑難耐,士兵紛紛病倒,不少人還感染了痢疾。周武王只能暫停軍事行動,就地扎營休整,但軍醫(yī)們對疫情束手無策。
一位名叫蕭艾的軍醫(yī)因身體虛弱,不慎踏入了焚燒野草的火堆。過了一段時間,他驚奇地發(fā)現(xiàn),除了些許燙傷之外,自己的痢疾竟然痊愈了。隨后,蕭艾抱著試驗(yàn)的心態(tài),使用這種野草去給一些患病士兵熏灼相同的部位,結(jié)果全部見效。
見士兵們得救,周武王要重賞蕭艾。但蕭艾拒絕了,坦言“非蕭艾之功,實(shí)野草之力也”。周武王仍堅持有功必賞,于是宣布:“野草本無名,從今以蕭艾之名名之。”自此,艾草之名及其醫(yī)藥之用開始流傳于后世。
▲艾草。圖源:攝圖網(wǎng)授權(quán)
艾灸,是古今利用艾草治病最常見的一種形式。這一療法與早期的天火信仰有關(guān)。
在醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)的時代,人們往往將疾病與體內(nèi)疫鬼作祟聯(lián)系在一起。古人相信,太陽照耀萬物,必定有著神奇的靈力。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在給《周禮·司烜氏》作注時曾說:“取日之火、月之水,欲得陰陽之絜(潔)氣也。”天火象征純陽之氣,可以祛除病邪。而成書于漢代或稍晚的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝蝦蟆經(jīng)》則認(rèn)為:“太上陽燧之火以為灸。”在古人可以獲取的眾多火源之中,天火(陽燧之火)被視為艾灸的最優(yōu)選。
但,想要獲取天火并不容易。
西漢時期,淮南王劉安與門客編纂了《淮南萬畢術(shù)》,書中說道:“削冰令圓,舉以向日,以艾承其影,則火生。”這一技術(shù),實(shí)際上是利用了凸透鏡聚光的原理。奈何,冰塊是寒冬才有之物,顯然不是獲取天火的最佳途徑。同樣出自劉安之手的《淮南子》又提出了另一個辦法,即“陽燧見日,則燃而為火”。按照漢代人高誘的注解,陽燧其實(shí)是一塊青銅制凹面鏡,每遇晴天,“以當(dāng)日下,以艾承之,則燃得火也”。
在這些取火方式中,由艾草制成的艾絨因其易燃等屬性,從戰(zhàn)國時代起,便成為最為常用的引取天火之物。人們相信,艾草在燃燒時,能將天火轉(zhuǎn)化為純陽之氣,因而逐漸演化出了艾灸。
南北朝時期,陶弘景《名醫(yī)別錄》第一次將艾草作為藥物載入醫(yī)書:“搗葉以灸百病。”并特別強(qiáng)調(diào),采藥最好是“三月三日采,暴干”。
但這種點(diǎn)燃艾草、熏炙穴道的療法,并非所有人都能承受。
▲南宋·李唐《村醫(yī)圖》,患者因艾灸疼到表情扭曲。圖源:網(wǎng)絡(luò)
艾灸之痛,唐代詩人韓愈深有體會。永貞元年(805),唐順宗登基,大赦天下,被貶于陽山的韓愈得以回京。途經(jīng)郴州時,韓愈不幸感染瘧疾。為了對付所謂的“疫鬼”,郴州知府李伯康找來一批能人異士救治好友。事后,韓愈作詩《譴瘧鬼》,記錄了這一場景:
醫(yī)師加百毒,熏灌無停機(jī)。
灸師施艾炷,酷若獵火圍。
詛師毒口牙,舌作霹靂飛。
符師弄刀筆,丹墨交橫揮。
韓愈清楚地記得,參與救治的針灸師使用了艾草。艾草燃燒產(chǎn)生火光和濃煙,仿佛將瘧鬼困住,治療場面堪比圍獵,以圖剿滅韓愈體內(nèi)的邪祟。但這種強(qiáng)烈的灼熱感,不亞于將韓愈置于烈火中烘烤,身體上的不適可想而知。
南宋名醫(yī)聞人耆年在《備急灸法》中提及:“富貴驕奢之人,動輒懼痛,聞?wù)f火艾,嗔怒叱去,是蓋自暴自棄之甚者。茍不避人神,能忍一頃之灸,便有再生之理。自當(dāng)堅壯此心,向前取活,以全膚體,不致枉夭,豈不誠大丈夫歟?”一些富貴人家自幼養(yǎng)尊處優(yōu),受不了半點(diǎn)疼痛,一旦面對艾灸的高溫熏灼,內(nèi)心恐懼感迸發(fā),寧愿抱病,也要拒絕艾灸。
另一位南宋名醫(yī)竇材向世人推薦艾草,也時常碰壁。心情低落之時,竇材抱怨說:“生今之世,思欲展抱負(fù),施姜附尚且難入,而丹藥、灼艾之說,斷乎其不可行也。”可見對于艾灸的普及之難,一代名醫(yī)也是無可奈何。
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艾灸盡管因灼燒之痛頻頻遭拒,但也逐漸收獲了一批擁躉。
兩宋時期,醫(yī)學(xué)獲得大發(fā)展,中國最早的銅制針灸人體模型便出現(xiàn)在這一時期。后世談及中醫(yī)時,不免夸贊“有宋一代于醫(yī)學(xué)最為留意”。“不為良相,當(dāng)為良醫(yī)”的風(fēng)氣,離不開趙宋皇帝們的親身示范。
史載,宋太祖趙匡胤極為推崇艾灸,還不時安利給下屬們。
▲宋太祖趙匡胤畫像。圖源:網(wǎng)絡(luò)
開寶二年(969),客省使盧懷忠到江南出差,返程途中突然病倒,一路乘坐肩輿才得以回京。趙匡胤聽說后,立馬“和艾以賜懷忠”,并以資深病友的口吻叮囑道:“我嘗灸,得力,汝當(dāng)勉之。”
開寶四年(971),永興節(jié)度使吳廷祚進(jìn)京面圣,也突發(fā)疾病。趙匡胤親自前往探視,再度推薦起了艾草,“命爇艾灸其腹”,并派太監(jiān)王繼恩留守看護(hù)。
據(jù)《宋史》記載,某日,晉王趙光義患病,趙匡胤急忙前往探病,并命人取來艾條,親自動手為弟弟灸治。然而,治療過程中,趙光義因無法忍受艾灸灼燒帶來的痛感,不停地呻吟。趙匡胤心疼不已,于是每次艾灸時都要先在自己身上做一次試驗(yàn),把握痛感的輕重后再施針。這則兄弟情深的故事,后來還衍生出了一個成語:灼艾分痛。
遺憾的是,趙氏兄弟這種“灼艾分痛”的親密感,在開寶九年(976)戛然而止。當(dāng)年,趙匡胤在“斧聲燭影”的疑云中暴斃身亡,趙光義成為北宋第二任皇帝,也成為這樁歷史疑案的頭號嫌疑人。不過,艾灸的熱度并未隨著權(quán)力的轉(zhuǎn)移而降溫。
太平興國三年(978),宋太宗趙光義將吳越末代國王錢俶扣留于汴梁,迫使其自獻(xiàn)封疆,實(shí)現(xiàn)了北宋版圖的又一次擴(kuò)張。作為“主動合作”的回報,錢俶得到了宋室的優(yōu)待。翌年(979),在隨宋太宗征討太原的途中,錢俶突患足疾。宋太宗得知此事后,“車駕親臨問,令太醫(yī)然艾以灸”。不多時,錢俶的足疾便好轉(zhuǎn)了。
宋真宗繼位后,亦如其先輩一樣,常賜生病大臣以艾灸。大中祥符二年(1009),趙匡胤之孫、同平章事趙惟吉舊病復(fù)發(fā),宋真宗極為關(guān)切,“屢臨省之,親視灼艾,日給御膳,為營佛事”。
到了宋仁宗時期,皇帝對艾灸的喜愛有增無減。相傳,宋仁宗有一次感到身體不適,用艾灸調(diào)理,但艾灸之痛又讓人難以忍受,于是他想到了一個妙招——“令優(yōu)人競說笑話”。聽著優(yōu)人講笑話,轉(zhuǎn)移注意力,宋仁宗從而“忘其痛”。
▲艾灸療法。圖源:攝圖網(wǎng)授權(quán)
經(jīng)過北宋皇室的推廣,艾灸療法逐漸打開知名度。
黃庭堅客居鄂州時,與當(dāng)?shù)靥亟缓谩.?dāng)時,地方文人學(xué)士經(jīng)常進(jìn)獻(xiàn)詩文,請?zhí)卦u定優(yōu)劣,祈望獲得資助。太守便邀請黃庭堅一同評閱。一次,太守帶來了一篇文章,黃庭堅看后,不禁皺起眉頭,沉默許久。
太守忍不住詢問:“酬以幾何?”
黃庭堅答道:“不必他物,取公庫干艾四兩。于生尻骨上作一大炷灸之,問爾后敢作詩耶?”
意思是,讓太守大人到官府庫房里拿些艾草,照著大夫們的做法,往這名作者的尾椎骨上來上一次艾灸,正好治一治他那文筆不佳,還隨意投稿惹人嫌的壞毛病。
如此犀利點(diǎn)評,恰好說明艾草療法在當(dāng)時已然深入人心。
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在明代之前,醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為,天下艾草以河南湯陰的復(fù)道艾和浙江寧波的四明艾最為出眾。
宋朝人蘇頌在《圖經(jīng)本草》里對復(fù)道艾不乏溢美之詞:“艾葉,舊不著所出州土,但云生田野,今處處有之,以復(fù)道者為佳,云此種灸病尤勝。”但蘇頌也不忘提醒世人:“近世有單服艾者……其毒發(fā)則熱氣沖上,狂躁不能禁,至攻眼有瘡出血者,誠不可妄服也。”意思是說,艾草不可以隨意單獨(dú)服用,否則將有中毒、甚至是陷入瘋癲的風(fēng)險。
在明朝醫(yī)生李時珍看來,蘇頌的艾草“有毒論”是聳人聽聞的謬論,實(shí)則是因?yàn)榘菪翢岬钠裕捎陂L期服用“致火上沖之故爾”。
李氏一族是醫(yī)學(xué)世家,對于艾草的研究,早在李言聞(李時珍之父)時期就已經(jīng)開始。李言聞曾到家鄉(xiāng)蘄州(今湖北蘄春)麒麟山挖掘艾草,并移栽于自家庭院中。經(jīng)過長期觀察與藥物試驗(yàn),李言聞寫出了人類歷史上第一本艾草專著《蘄艾傳》。同時,作為《人參傳》的作者,李言聞在對比二者藥性與功效時,不免夸贊:“艾有參之功,參無艾樸實(shí)之德。”作為補(bǔ)虛神草的平替,艾草因隨處可采,較之人參更具備惠民和普世的價值,也更符合傳統(tǒng)醫(yī)家懸壺濟(jì)世的初衷與愿景。
24歲那年,李時珍科場失意后,重拾家族衣缽,投身醫(yī)學(xué)。35歲那年,李時珍開始重修醫(yī)家典籍,“歲歷三十稔,書考八百余家,稿凡三易,復(fù)者芟之,闕者緝之,訛者繩之”,終于取得了比父親更高的成就——著成190多萬字的藥物學(xué)巨著《本草綱目》,對許多草藥的錯誤記載進(jìn)行更正補(bǔ)全,其中也包括了艾草。
▲李時珍放棄科舉,改讀醫(yī)書。圖源:影視劇照
宋元時期,復(fù)道艾和四明艾是艾草中最閃亮的兩顆星,其他品種則始終處于陪跑的位置。但,自明朝成化以后,蘄州人逐漸發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的艾草藥效并不差,甚至比復(fù)道艾和四明艾有過之而無不及。可即便如此,蘄州出產(chǎn)的艾草在名氣上,還是被占得先機(jī)的前兩者壓了一頭。
李時珍在編纂《本草綱目》時,特意為蘄艾正名:“自成化以來,則以蘄州者為勝,用充方物,天下重之,謂之蘄艾。”借助《本草綱目》的影響力,蘄艾逐漸與復(fù)道艾、四明艾平起平坐,且大有超越之勢。到了清代,許多新著醫(yī)書在提及艾草時,都不乏“產(chǎn)蘄州者為勝”“蘄州艾為上”等類似的贊美之語。
俗話說,人紅是非多。艾草亦然。蘄艾持續(xù)走熱,陷入了一樁“李鬼”事件。
安徽人陳嘉謨,是和李時珍同處一個時代的醫(yī)藥學(xué)家,擁有自己的醫(yī)藥專著《本草蒙筌》。在這本著作中,陳嘉謨聲稱所謂的蘄艾并不是艾草。他認(rèn)為,蘄艾“獨(dú)莖、圓葉、背白、有芒”,“今以形狀考之,九牛草者即此,人多不識,并以艾呼”。陳氏之論一出,猶如一石激起千層浪,在醫(yī)藥學(xué)界引發(fā)了一場跨時空的論戰(zhàn)。
蘄艾作為家鄉(xiāng)特產(chǎn),李時珍自然是再熟悉不過。為避免陳氏之論誤導(dǎo)醫(yī)者與病患,李時珍毫不客氣地在《本草綱目》中指出:“陳嘉謨《本草蒙筌》以此(九牛草)為蘄艾,謬矣。”
蘄艾是否為九牛草?清代醫(yī)者大多贊同李時珍之說。比如,《本草從新》的作者吳儀洛就認(rèn)為:“《蒙筌》發(fā)明以野艾(九牛草)為真蘄艾,雖香,實(shí)非艾種。”與此同時,也有人支持陳嘉謨之說。陳士鐸在《本草新編》里聲稱:“世人俱以蘄艾為佳,然野艾佳于蘄艾。蓋蘄艾九牛草也,似艾而非艾,唯香過于艾,而功用殊不若野艾。”艾草界的“李逵”遇到了“李鬼”,真假竟一時難辨。
到了近現(xiàn)代,蘄艾又遇到新的挑戰(zhàn)者。
祁艾,因產(chǎn)自河北安國(古稱祁州)而得名,是艾草中的新興品種。據(jù)中國中醫(yī)研究院中藥研究所的一些科研成果表明,祁艾在某些特性上,還要優(yōu)于蘄艾。而隨著河北祁艾的出現(xiàn),中國“四大名艾”之說開始定型,并流傳開來。
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晚清以降,質(zhì)疑中醫(yī)之風(fēng)興起。受此連累,艾草文化遭遇了一些波折。
打壓,率先來自于帝國高層。
道光二年(1822),道光帝以“針刺火灸,究非奉君之所宜”為由,下令“太醫(yī)院針灸一科著永遠(yuǎn)停止”,包括艾灸在內(nèi),針灸學(xué)術(shù)被官方摒棄。從表面上看,道光廢止針灸,是因針灸需要患者坦露身體,容易使九五之尊難堪。但,深究其故,面子問題可能不是根源之所在。
▲艾灸條。圖源:攝圖網(wǎng)授權(quán)
道光是個缺乏安全感的人。嘉慶十八年(1813),天理教徒攻入紫禁城,意欲刺殺嘉慶帝,當(dāng)時的皇次子旻寧(即日后的道光帝)率眾抵抗,并用火槍擊斃了兩名殺手。這場“癸酉之變”雖被成功鎮(zhèn)壓,卻也讓旻寧心有余悸。據(jù)一些御醫(yī)后人講述,道光帝繼位后曾因騎馬跌傷,就找來御醫(yī)做針灸。怎料,御醫(yī)一針刺中道光的環(huán)跳穴,致使其腳底短時間陷入麻木狀態(tài)。道光立即聯(lián)想到了刺殺,于是將御醫(yī)處死,針灸也因此遭道光厭惡。
有清一代,中央醫(yī)學(xué)教育歸屬太醫(yī)院管轄。道光的禁令,使針灸在上層社會不但無容身之地,更是釜底抽薪,令針灸的傳承面臨著中斷的風(fēng)險。
鴉片戰(zhàn)爭后,中國面臨的不僅是西方世界的軍事打擊,還有文化沖擊。對于中醫(yī),西方人一度嗤之以鼻,將其視為邪說。更有甚者,一些西方傳教士將針灸形容為“醫(yī)療上的折磨”,在《華人論病篇》中稱之為“致死的針”。
西方人的排斥,亦在國內(nèi)引起共鳴。辛亥革命后,一些對傳統(tǒng)文化持悲觀和否定態(tài)度的人士開始站到了中醫(yī)的對立面。
1914年,北京醫(yī)學(xué)會向北洋政府提交立案申請,但教育總長汪大燮堅決不同意,并揚(yáng)言:“我決意今后廢去中醫(yī),不用中藥,所請立案一節(jié),是難照準(zhǔn)的。”消息一出,各地中醫(yī)紛紛組織“醫(yī)藥救亡請愿團(tuán)”赴京抗議,汪氏因此未能遂愿。但是到了1929年,余巖等人在國民政府中央衛(wèi)生委員會議上提出“廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案”,并表示“舊醫(yī)一日不除,民眾思想一日不變,新醫(yī)事業(yè)一日不能向上,衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展”。這一提案,將醫(yī)學(xué)改革的矛頭直指中醫(yī)。
在文化界,質(zhì)疑中醫(yī)的聲音也是不絕于耳。在《吶喊》自序中,魯迅就因童年時期所購中藥未能延續(xù)父親的生命,而積怨于中醫(yī),直言“中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”。
▲魯迅,曾對中醫(yī)有著深深的成見。圖源:網(wǎng)絡(luò)
覆巢之下無完卵,在中醫(yī)和針灸被質(zhì)疑、打壓、謾罵與詆毀的時代大背景下,艾草文化只能潛入波濤之下,躲入民間。
上層社會的變革與轉(zhuǎn)型,到了底層社會,反應(yīng)往往有所遲滯,有時不光是滿了半拍,甚至是無動于衷,紋絲不動。在民間,自古以來對艾草的文化信仰依舊堅挺,治病驅(qū)邪之說早已根植于人心。這一相對寬松的底層社會環(huán)境,為艾草文化的復(fù)興留下了火種。
1949年以后,自鴉片戰(zhàn)爭以來的百余年動亂得以結(jié)束。得到重建的,不單是國家與社會,還有人們對于艾草文化的信仰。在“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”的時代背景下,艾草不再躲躲藏藏,終于能堂堂正正地從時代的角落中走向臺前。
時至今日,艾草于民間社會時常展露身影。有時,是青團(tuán)中的那一抹綠色;有時,又是針灸時的那一縷輕煙。
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