在數智技術飛速發展的時代，你有沒有發現，我們越來越難用過去的思路或經驗解釋和把握這個世界？許多曾經理所當然的規則和邊界，正在被新技術和新現象不斷打破。我們需要一種全新的世界觀，來理解和應對這個充滿不確定性的時代。本文為陳春花老師《共生理念》新書解讀內容的精編整理。

春暖花開

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在數字技術作為背景的環境下，我們正處于新舊世界轉換的時間點。

我們的認知和對世界的看法可能需要做很多調整，如果還是用以往的觀念和認知來看待今天的各種情形，可能就很難理解甚至會感到焦慮。我們有必要去思考和理解新的世界觀究竟是什么？

2023年，有兩部電影和一部電視劇引發了眾人的關注和熱議，它們分別是《奧本海默》、《拿破侖》和《繁花》。這三部作品都是大時代的縮影，無論是大人物還是小人物，無論是尊貴還是卑微，人們所要承受的都是基于各自價值觀選擇的結果。

克里斯托佛·若蘭執導的《奧本海默》講述的是理論物理學家羅伯特·奧本海默在第二次世界大戰期間領導研制原子彈的過程。影片中，玻爾對奧本海默說：“你賦予了人類自我毀滅的力量，這個世界卻毫無準備?！?/strong>

我覺得這句話在今天依然有很強的現實意義，比如人工智能、數字技術等新興力量，確實為人類帶來了巨大的能力，但我們是否真的做好了準備？如何運用和把握這些能力，如何理解我們所應承擔的責任，這些都是值得深思的問題。

雷德利·斯科特執導的《拿破侖》講述的是拿破侖·波拿巴從普通軍官到一代帝王，最終兵敗滑鐵盧黯然退出歷史舞臺的人生經歷。他在片尾放出“謹以此片獻給LULU”(LULU是斯科特走失的寵物狗的名字)，引起不少爭議。

但我個人理解，這恰恰是導演用另一種方式在闡釋生命的意義，他想表達的或許是我們要超越人類中心主義，我們需要真正理解什么是“愛”。如果我們還是以自我為中心，可能就無法真正理解和關注許多重要的東西。

王家衛執導的《繁花》在2023年年底掀起熱潮，引發了很多人的時代共情。那是中國人在觀念上遭遇重大沖撞的時刻，人們所遇到的都是新事物，一切都充滿了冒險和機遇。

劇中人物鮮活生動，讓人一方面產生共情，另一方面也對這個時代充滿感恩。每個人都向往自由，卻總是被某些東西絆住。這部電視劇讓我們深刻體會到，大時代變遷下的個人機遇、選擇、奮斗與挑戰。

與奧本海默、拿破侖、寶總等人生活的時代相比較，今天我們所生活的時代發生了很多變化：一些過去人們視為理所當然的事情，現在變得無法理解；一些從前未發生過的事情，現在頻繁地發生；技術的進步與科學領域的拓展，將人們帶入了一個前所未有的時代。

如果我們繼續沿用二元論的認知模式和思維習慣來看待所處的世界，就會發現很多看不懂、看不清的事物縈繞在身邊，甚至產生集體焦慮。我們需找到一種新的世界觀。

探討新的世界觀，就不得不面對“二元論”，二元論是工業社會最基本的認知模式之一，也是冠以“科學思維”訓練而成的、普遍的思維習慣。

• 笛卡爾哲學：工業社會的哲學基礎

著名數學家和哲學家勒內·笛卡爾是二元論的典型代表。他的名言“我思故我在”告訴大家，當你能夠以你自己作為主體，你就可以理解外部的世界。

在笛卡爾看來，這個世界顯然是有兩個存在的：自然物質實在和自由思想實在。我們就會有物質與精神、身體與心靈、外在自然與內在意識等二元分法。

為了讓人們能夠更好地理解，他提出了著名的“四條規則”：

第一，凡是我沒有明確地認識到的東西，我絕不能把它當成真的來接受。 第二，把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一解決。 第三，按次序進行思考，從最簡單的、最容易的開始，就連那些本來沒有先后關系的東西，也給它們設定一個次序。 第四，在任何情況下，都要盡量全面地考察、普遍地復查，做到確信毫無遺漏。

這正是笛卡爾提出的方法論，而我們的研究訓練基本上也遵循著這樣的思路。事實上，直到今天，我們認識世界、處理日常工作和生活，依然在很大程度上沿用了這種方法。因此，人們認為，整個工業社會的哲學基礎就是笛卡爾哲學。

• 笛卡爾的兩個重要貢獻

德魯克給笛卡爾很高的評價，他說笛卡爾有兩個特別重要的貢獻。

第一個貢獻，他為現代世界提供了有關宇宙本源和秩序的基本公理，可將之簡述為“整體即部分之和”。正如他說的，任何一個難題，都可以分成若干部分，然后一個一個去解決；可以按照次序進行思考，從最簡單最容易的入手。

第二個貢獻，他提供了運用基本公理對知識加以有效組織和探尋的方法，即建立了用以聯系各類概念的普遍量化邏輯，并提供了一套通用符號和語言。

在二元論的訓練下，我們習慣于把世界分解為各個部分，找到它們之間的聯系，再用概念和邏輯進行歸納整理，從而理解和應對復雜的現實。

• 二元論認知模式的核心

二元論的認知模式，簡而言之就是兩個：

一是“部分決定整體”，即“部分之和是整體”。人們可以通過識別、判斷部分來獲得對整體的認識。比如流水線、企業分工、產業分工和國際分工，都是將整體任務細分，每個部分做好，整體自然高效運轉。

二是“由思知在”，即“我思故我在”。人可以通過思考確知自己的存在。這被笛卡爾視為他所追求的哲學第一原理。他強調人是主體，人的推理是知識的本源。

正是這種認知模式，推動了工業社會的高效率和巨大進步。大型工業企業和組織系統的出現，正是依靠分工與協作實現整體效率的提升。

可以說，幾百年前笛卡爾提出的這些觀點，是革命性的創新，為現代研究和實踐提供了強有力的方法論指導，也成為我們理解世界的普遍方式。

因此，正如德魯克所說，如果回看過去幾百年，我們最應該去了解和記住的可能是笛卡爾。對此，我也深以為然。

可是今天，為什么我們要有認知模式的改變呢？根本原因在于我們已經從工業社會步入了信息社會。

在信息社會，數字技術的飛速發展和各種新現象的出現，讓我們意識到，傳統的二元論認知模式，也就是工業社會、笛卡爾哲學下形成的思維方式，已經難以完全適應當下的復雜現實。因此，無論在學術界還是實踐領域，都不斷有人對這種模式進行反思和探索。

我和秦子忠老師之所以提出“共生理念”，探討“共生”與“整體論”的概念，某種程度上也是源于我們對現在很多現象的觀察，我們自己做研究的一些思考，以及我們看到的實踐成效。

那么，二元論的認知模式到底存在怎樣的局限？

首先，界限變得模糊。

• 部分與整體：過去我們習慣于將整體看作部分的簡單相加，但如今，整體遠遠超出了部分之和。

• 主觀與客觀：在今天，自我意識活動某種程度上也能參與經濟活動，虛擬世界和數字人也可能被視為真實的存在，主觀與客觀的界線被重新定義。

• 物質與精神：以前我們會認為精神是很難觸摸的，但今天，它也可能轉化為數據和信息，二者的邊界越來越難以區分。

• 生命與非生命：隨著碳基人、硅基人、腦機接口等新概念的出現，生命與非生命的界限也變得模糊不清。

其次，整體不再是部分之和，遠大于部分之和。

過去我們通過局部就能大致把握整體，但為什么現在很多東西我們覺得挺困難，或者理解起來很焦慮，在很大程度上就是因為很多事物的整體性超越了我們對部分的認知。

比如，代際之間的價值觀差異越來越大，即便是親子之間，思想和觀念也可能完全不同。以前我們通過一個人的某些表現和舉動，大致可能推測出他會是什么樣子，但現在，你會發現結果往往出乎意料。這說明，僅憑部分已經很難推斷整體。

第三，“我”有局限性，不再“以我”為主體的世界觀。

以“我”為主體時，局限性越來越大。就像現在我和年輕人或者新生代在一起，我就不太能夠以我的經驗或者以“我”為主的視角來告訴他們應該怎么辦，因為會發現好像作用不大。

這一系列的變化就需要我們很好地去理解，二元論的認知模式可能就得要調整。

我們是在工業社會中成長起來的，長期以來，已經習慣了用二元論的認知模式去理解世界。我們熟悉的經驗、看待問題的方式，甚至解決問題的思路，往往都是基于“部分之和等于整體”的邏輯：通過觀察和分析局部，再推斷出整體的面貌，我們相信只要把所有部分拼接起來，就能完整地呈現出整個系統。

然而今天，隨著數字技術的廣泛應用，社會環境、技術條件以及價值觀念都在發生深刻的變化，我們曾經熟悉的界限正在被不斷打破。

我們需要建立新的世界觀和認知模式，即從“部分之和等于整體”轉向“整體遠大于部分之和”。

這一轉變意味著，我們不能再僅僅依靠局部的經驗和認知來理解世界，也不能把自己和外部世界簡單地劃分邊界。

我們必須承認，任何單一視角都是有限的，只有打破思維邊界，以更開放、更包容、更整體的視角去理解世界，才能真正適應現今社會的復雜性。

如果我們能夠真正理解并接受“整體大于部分之和”的新世界觀，超越以自我為中心的局限，學會以更開放的心態去接納他人、理解整體，我們才能更好地邁入數字時代，更從容地應對未來的挑戰。（本文完）

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