七絕 白水帶山居端陽(yáng)詠 其三

蕉窗暗度荔枝天，箬葉新收澗底泉，

欲寫九歌停墨久，松濤先作大夫弦。

首句：“蕉窗暗度荔枝天”，“蕉窗”點(diǎn)明了居住的環(huán)境，蕉葉掩映的窗戶，富有嶺南特色，給人一種清幽、靜謐之感。“暗度”一詞用得極為巧妙，它賦予了時(shí)間一種悄然流逝的動(dòng)態(tài)感，仿佛時(shí)光在不經(jīng)意間從蕉窗下溜走。“荔枝天”則點(diǎn)明了時(shí)節(jié)，白水帶地區(qū)在端午前后正是荔枝成熟的季節(jié)，空氣中彌漫著荔枝的香氣。這句詩(shī)描繪出一幅寧?kù)o而又充滿生活氣息的畫面，在蕉窗之下，不知不覺已到了荔枝飄香的時(shí)節(jié)。

情感基調(diào)奠定：此句營(yíng)造出一種閑適、愜意的氛圍，為全詩(shī)奠定了輕松愉悅的情感基調(diào)，讓讀者感受到詩(shī)人在這山居生活中對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)和季節(jié)變化的敏銳感知。

次句：“箬葉新收澗底泉”，“箬葉新收”描繪了詩(shī)人采摘新鮮箬葉的動(dòng)作，箬葉是包粽子的重要材料，在端午節(jié)有著特殊的意義。“澗底泉”則進(jìn)一步豐富了畫面，清澈的泉水從山澗中流淌而出，詩(shī)人用這純凈的泉水來(lái)處理箬葉，增添了一種清新、自然的感覺。

這一句不僅展現(xiàn)了山居生活的日常勞作，還蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。端午節(jié)包粽子是一項(xiàng)重要的習(xí)俗，詩(shī)人通過(guò)描寫收箬葉、取澗泉的行為，將傳統(tǒng)節(jié)日與山居生活緊密結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和熱愛。

第三句：“欲寫九歌停墨久”，“九歌”是屈原的代表作之一，具有深刻的思想內(nèi)涵和高超的藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)人“欲寫九歌”，表明他內(nèi)心有著對(duì)屈原及其作品的崇敬和追慕之情。然而，“停墨久”則透露出詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中的猶豫和思索。這可能是因?yàn)榍淖髌肪辰绺哌h(yuǎn)，詩(shī)人自感難以企及，也可能是當(dāng)下的山居生活讓他有了新的感悟和思考，從而在創(chuàng)作時(shí)陷入了沉思。

此句將詩(shī)人的情感從對(duì)山居生活的閑適描繪轉(zhuǎn)向了對(duì)文學(xué)和歷史的敬畏與思索，使詩(shī)歌的情感更加深沉和復(fù)雜。

尾句：“松濤先作大夫弦”，“松濤”是山居環(huán)境中常見的自然景象，風(fēng)吹松林發(fā)出的陣陣濤聲，雄渾而激昂。“大夫”在這里指代屈原，因?yàn)榍稳偞蠓颉Ｔ?shī)人將松濤比作屈原的琴弦之聲，形象地表達(dá)出松濤仿佛在為屈原彈奏著悲壯的樂(lè)章。

這一句將自然景象與歷史文化巧妙融合，既展現(xiàn)了白水帶山居的自然之美，又表達(dá)了對(duì)屈原的深切緬懷和敬仰之情。松濤陣陣，仿佛是歷史的回響，讓詩(shī)人在山居生活中也能感受到屈原精神的傳承和延續(xù)，從而升華了詩(shī)歌的主題，使詩(shī)歌具有了更深遠(yuǎn)的意義。

七絕 白水帶山居端陽(yáng)詠 其四

艾旗斜插石窗西，野老烹泉日影低。

卻話楚魂歸未得，滿山蒲劍割云霓。

首句：“艾旗斜插石窗西”，“艾旗”是端午節(jié)特有的民俗意象，將艾草扎成旗幟形狀插于門窗，用以驅(qū)邪避災(zāi)。詩(shī)人選取“艾旗”這一元素，瞬間點(diǎn)明了節(jié)日的氛圍。“斜插石窗西”則進(jìn)一步描繪了艾旗的具體位置和姿態(tài)，“斜插”二字給人一種隨意而又自然的感覺，仿佛是山居生活中不經(jīng)意間的一抹節(jié)日點(diǎn)綴。“石窗”則增添了山居環(huán)境的古樸與自然氣息，讓人聯(lián)想到山居之人的質(zhì)樸生活。整個(gè)畫面營(yíng)造出一種寧?kù)o而又充滿節(jié)日氛圍的山居場(chǎng)景。

艾草在傳統(tǒng)文化中具有驅(qū)邪、祈福的象征意義，插艾旗這一習(xí)俗承載著人們對(duì)美好生活的向往和期盼。詩(shī)人通過(guò)對(duì)這一細(xì)節(jié)的描寫，不僅展現(xiàn)了山居生活的傳統(tǒng)韻味，也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

次句：“野老烹泉日影低”，“野老”指山野老人，代表了山居生活中的質(zhì)樸居民。“烹泉”這一動(dòng)作描繪了野老在山居生活中的一種閑適狀態(tài)，他利用山間的清泉煮茶或做飯，享受著大自然的饋贈(zèng)。“日影低”則點(diǎn)明了時(shí)間，此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)西斜，暗示著一天即將過(guò)去。這一句通過(guò)對(duì)野老的動(dòng)作和時(shí)間的描寫，進(jìn)一步營(yíng)造出一種寧?kù)o、悠然的氛圍，讓讀者感受到山居生活的愜意和自在。

詩(shī)人通過(guò)對(duì)野老烹泉這一生活場(chǎng)景的描繪，表達(dá)了對(duì)山居生活的喜愛和對(duì)這種簡(jiǎn)單、純粹生活方式的向往。同時(shí)，“日影低”也透露出一種時(shí)光流逝的感慨，讓人在享受當(dāng)下生活的同時(shí)，也不禁思考人生的意義。

第三句：“卻話楚魂歸未得”，“楚魂”指代屈原，屈原是楚國(guó)的愛國(guó)詩(shī)人，他的精神在中國(guó)文化中具有深遠(yuǎn)的影響。“卻話”表示轉(zhuǎn)折，詩(shī)人在享受山居生活的寧?kù)o時(shí)，突然想起了屈原，思緒從眼前的生活轉(zhuǎn)向了歷史的長(zhǎng)河。“歸未得”則表達(dá)了對(duì)屈原未能回歸故土、實(shí)現(xiàn)理想的遺憾和惋惜之情。這一句將詩(shī)人的情感從對(duì)山居生活的描繪轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史文化的思考，使詩(shī)歌的情感更加深沉和復(fù)雜。

詩(shī)人身處山居，卻心系歷史，在端午這個(gè)特殊的日子里，自然會(huì)聯(lián)想到屈原。這種歷史與現(xiàn)實(shí)的交融，不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，也讓讀者感受到了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。屈原的精神在山居生活中得到了延續(xù)和傳承，詩(shī)人通過(guò)對(duì)屈原的懷念，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和對(duì)民族精神的堅(jiān)守。

尾句：“滿山蒲劍割云霓”，“蒲劍”是端午節(jié)的另一種民俗意象，將菖蒲葉扎成寶劍形狀，用以驅(qū)邪避災(zāi)。“滿山蒲劍”描繪了山間菖蒲生長(zhǎng)的茂盛景象，給人一種生機(jī)勃勃的感覺。“割云霓”則運(yùn)用了夸張的手法，形象地表現(xiàn)了蒲劍的高大和威嚴(yán)，仿佛它們能夠割斷天空中的云霓。這一意象不僅增添了詩(shī)歌的神秘色彩，也象征著一種強(qiáng)大的力量，寓意著屈原的精神如同蒲劍一般，具有不可戰(zhàn)勝的力量。

尾句通過(guò)“滿山蒲劍割云霓”的描寫，將詩(shī)歌的情感推向了高潮。詩(shī)人借蒲劍的形象，表達(dá)了對(duì)屈原精神的贊美和敬仰之情。同時(shí)，也暗示了在山居生活中，人們依然傳承著屈原的精神，保持著對(duì)正義、愛國(guó)等美好品質(zhì)的追求。這一句使詩(shī)歌的主題得到了深化，讓讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，也能感受到傳統(tǒng)文化的魅力和力量。