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公元383年，前秦皇帝苻堅的大軍在淝水北岸崩潰，八十萬士卒潰散如江河決堤。這個曾一統(tǒng)北方的王朝，三年間便似晨露蒸發(fā)，只留下黃河兩岸零星的虹影。

▲淝水之戰(zhàn)（圖片來源：視覺中國）

這場潰敗如同打開壓力閥，瞬間釋放出過去被前秦壓制的各族勢力。這里就包括今天文章的主角——乞伏氏。

對大多數(shù)人而言，十六國歷史稍顯凌亂，其中鮮卑人建立的政權(quán)最多。僅《天龍八部》中慕容復(fù)執(zhí)念復(fù)國的“大燕”就對應(yīng)著四個政權(quán)——前燕、后燕、西燕、南燕，依次綻放又凋零。

▲慕容復(fù)心心念念復(fù)興大燕（來源：電視劇《天龍八部》劇照）

這些鮮卑政權(quán)中，拓跋鮮卑建立的北魏漸成燎原之勢，另有禿發(fā)鮮卑建立的南涼、沮渠鮮卑建立的北涼先后稱雄一方。

而隴西高原上，一支鮮為人知的部落——乞伏鮮卑同樣不甘沉寂，開始書寫屬于自己的塞上傳說。

（一）乞伏國仁——跟著《論語》來創(chuàng)業(yè)

關(guān)于鮮卑族的起源，史家筆鋒多指向古稱“大鮮卑山”的大興安嶺。北匈奴被東漢擊敗后，北方草原被鮮卑所占,留在當(dāng)?shù)氐氖嗳f匈奴皆被吸收，以后形成各氏的鮮卑。

二世紀(jì)末葉，鮮卑部落聯(lián)盟如沙塔崩解，其中一支沿著黃河九曲向西南遷徙，到了甘肅平?jīng)觥㈦]西一帶。

淝水戰(zhàn)鼓聲歇，乞伏鮮卑的首領(lǐng)乞伏國仁趁前秦瓦解之際，在隴西稱大單于，定都苑川（今甘肅榆中），建立西秦。

縱觀十六國時期，南遷的草原政權(quán)皆面臨治理困境：馬背上"逐水草而居"的生存法則，并不適合農(nóng)耕地區(qū)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一變，上層建筑不得不改。所以各個政權(quán)紛紛向漢文化學(xué)習(xí)，以期能夠長期扎根中原。

若論十六國時期融入漢文化的政權(quán)，多數(shù)人會先想到前秦氐人苻堅設(shè)太學(xué)；后秦羌人姚興譯佛經(jīng)。偏居隴右的西秦，常常給人“河隴孤狼”的印象，以為其弓馬嫻熟，文教不興。但事實上，乞伏氏腰懸金刀，案堆典籍，其對漢文化的接納遠(yuǎn)超想象。

乞伏國仁最初是苻堅帳下前將軍，淝水之戰(zhàn)前回到隴西故土后言道：“苻氏往因趙石之亂，遂妄竊名號，窮兵極武，跨僭八州。疆宇既寧，宜綏以德，方虛廣威聲，勤心遠(yuǎn)略，騷動蒼生，疲弊中國，違天怒人，將何以濟(jì)！且物極則虧、禍盈而覆者，天之道也。以吾量之，是役也，難以免矣。當(dāng)與諸君成一方之業(yè)。”

▲乞伏國仁（AI制圖）

今天細(xì)細(xì)品讀國仁這番激勵部下的演講，會發(fā)現(xiàn)其國學(xué)含量著實不低，“疆宇既寧，宜綏以德”八字，道出了儒家“為政以德”的精髓；而“物極則虧、禍盈而覆者，天之道也”，則彰顯了道家“盛極而衰”的辯證智慧。

歷史很快驗證了乞伏國仁的遠(yuǎn)見。就在他預(yù)言“物極則虧乃天之道”后不久，淝水戰(zhàn)火便燒盡了苻堅的霸業(yè)。

這位西秦創(chuàng)建者早已洞察前秦表面統(tǒng)一北方的風(fēng)光下隱藏著脆弱性：既未能化解鮮卑、羌、羯各族群間的深層矛盾，草原游牧生活與中原郡縣制度也是油水難融。這些潛伏的隱患，在戰(zhàn)敗后，如決堤之水，一發(fā)不可收拾。

吸取了前秦教訓(xùn)，也針對隴南地理，國仁另辟蹊徑，推行農(nóng)牧并舉的治國方略。他廣納賢才，大興教化，將“宜綏以德”的理念付諸實踐。盡管西秦終未成為最強(qiáng)大的政權(quán)，卻在亂世中開辟出一方樂土，實現(xiàn)了國泰民安與文化昌盛的治世理想。

（二）乞伏乾歸——學(xué)著《左傳》去打仗

乞伏乾歸是乞伏國仁的弟弟。在兄長逝世后子嗣年幼，他便依據(jù)游牧民族“兄終弟及”的傳統(tǒng)繼承君位。

這位歷經(jīng)磨難的君主曾遭遇重大軍事挫折，一度被迫投降南涼，后又歸附后秦。

▲乞伏乾歸（AI制圖）

然而與《天龍八部》中慕容復(fù)終生未能實現(xiàn)的復(fù)國夢想不同，乾歸僅用九年時間（400-409年）就完成了復(fù)國大業(yè)，最終統(tǒng)一隴西全境，展現(xiàn)了非凡的軍事才能。

當(dāng)氐王楊定大軍壓境時，他對屬下說：“楊定以勇虐聚眾，窮兵逞欲。兵猶火也，不戢，將自焚。”意思是楊定窮兵黷武，好戰(zhàn)喜功，必引火上身。

“兵猶火也，不戢，將自焚”，出自《左傳·隱公四年》。春秋時衛(wèi)國的州吁殺害衛(wèi)桓公后自立稱王，又企圖通過戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移民眾的注意力，便聯(lián)合宋、陳、蔡三國一起伐鄭。魯隱公召見大夫眾仲，垂詢對時局的判斷。眾仲以“兵戈如野火”作喻諫言。

這番精準(zhǔn)的儒家戰(zhàn)爭觀，讓鮮卑兵士們首次在沙盤前領(lǐng)悟到“慎戰(zhàn)”的深意。

面對呂光大軍，他引經(jīng)據(jù)典告誡三軍：“昔曹孟德敗袁本初于官渡，陸伯言摧劉玄德于白帝，皆以權(quán)略取之，豈在眾乎！”強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭重在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而不在士兵之多寡。其戰(zhàn)例的引述顯然出自《三國志》。

史官筆下的字符，成為乞伏乾歸排兵布陣的密碼，從而誕生了“引經(jīng)據(jù)典式”兵法。

這種將漢學(xué)文化融入軍事決策的智慧，使得西秦在群雄割據(jù)中始終保持著獨特的韌性——當(dāng)其他少數(shù)民族政權(quán)還在糾結(jié)是否“胡漢分治”時，乞伏氏的軍帳內(nèi)早已實現(xiàn)“經(jīng)史為骨，騎射為魂”的融合。

（三）乞伏熾磐——念著《詩經(jīng)》罵敵人

西秦的第三任君主是乞伏熾磐，乞伏乾歸的兒子。

父親是君王，兒子自當(dāng)是天潢貴胄，錦衣玉食，可事實并非如此。當(dāng)年乾歸被后秦皇帝姚興打敗，熾磐甚至還在南涼禿發(fā)利鹿孤那里做過一段時間人質(zhì)。

▲乞伏熾磐時期炳靈寺石窟佛像（圖片來源：中國甘肅網(wǎng)）

坎坷的生涯讓乞伏熾磐成為一個實用主義者，也習(xí)慣將自己所讀的詩書納入現(xiàn)實場景。當(dāng)手下大將木奕于擊潰敵軍的戰(zhàn)報傳到西秦都城時，熾磐拍案叫絕道：“此虜矯矯，所謂有豕白蹢。”

“有豕白蹢”四個字出自《詩經(jīng)》中的《小雅》，原文是“有豕白蹢，烝涉波矣”。這句話的意思是白蹄子的大小豬崽們，正在成群結(jié)對地踏水而過。

熾磐將敵軍倉皇而逃的場面比作正在成群結(jié)隊渡水的白蹄子小豬，把千年前的農(nóng)耕詩篇，化作嘲諷敵軍的戰(zhàn)地幽默。

縱觀歷代兵家檄文，既有曹操“白骨露於野”的悲愴，也有駱賓王"請看今日之域中"的昂揚，但像乞伏熾磐這般以《詩經(jīng)》白描敗軍之態(tài)的，實屬聞所未聞。

儒家經(jīng)典撞上了草原幽默，不禁讓人想起孔子“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”的注解。

當(dāng)我們撥開歷史的迷霧，重新審視乞伏氏在河隴地區(qū)的三十七年統(tǒng)治，會發(fā)現(xiàn)其政權(quán)延續(xù)并非系于弓馬刀兵。

這個鮮卑家族將漢家典籍的雅正融入草原部落的彪悍之中——他們從未摒棄游牧民族的驍勇本色，也更主動擁抱儒家文化的治國精髓，完成了從“弓馬立國”到“文教興邦”的轉(zhuǎn)型。

▲西秦地圖（來源：譚其驤《中國歷史地圖》）

這種“文教興邦”的現(xiàn)象并非孤例，而是十六國時期民族融合進(jìn)程的縮影：各族政權(quán)通過“漢號”建制、“禮法”治國、“郡縣”理政、“經(jīng)史”傳世，用自己的方式完成“中華化”進(jìn)程。

西秦乞伏氏的治國實踐彰顯了兩種認(rèn)同：其一是對中華文明的主動承襲，以文化典籍消弭游牧與農(nóng)耕的鴻溝；其二是對中華民族共同體的自覺融入，在制度建構(gòu)與精神信仰層面消解族群邊界。

中華文明歷經(jīng)千年風(fēng)雨而生生不息，正因各族兒女始終在典籍中傳承共同的精神基因。那些跨越族群的文化共鳴，激發(fā)出超越血統(tǒng)的文明向心力，鑄就“大一統(tǒng)”的精神基座。

（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）