古敘利亞文明涵蓋的地域范圍更為廣闊，界限較為模糊，域內(nèi)以“肥沃的新月帶”為中心，環(huán)之以安納托利亞和亞美尼亞高原南坡，地中海東岸廣闊土地和阿拉伯草原北部的大片疆域，終將歐洲文明與西亞、中亞、南亞乃至中華文明連接起來，成為西亞文明、埃及文明、印度文明與希臘羅馬文明的碰撞與交融之所，被譽為“文明交往十字路口”。古敘利亞文明首創(chuàng)的字母文字和一神教信仰更是對人類文明的進程產(chǎn)生了持久而深遠的影響。

正因這里是諸文明交流的“舞臺”，在古敘利亞文明的發(fā)展進程中，眾多民族在此地建立政權(quán)與統(tǒng)治，導致這一地區(qū)文明發(fā)展軌跡并未出現(xiàn)明確的敘利亞主體民族，更無確切的文明特征，而是猶如一張網(wǎng)上的節(jié)點，在匯入優(yōu)秀文明成果的同時，也將匯入此地形成的新文明成果傳到其他地區(qū)。這種有別于其他古文明的“節(jié)點文明”傳播方式，使得學界在很長一段時期內(nèi)，很難將這一獨特文明用一種更為科學的理論框架進行闡釋，故而并未將“古敘利亞文明”作為一種“獨立”的古文明形態(tài)進行研究。

在古敘利亞文明的發(fā)展過程中，本土因素與外來影響構(gòu)成了文明塑造的基本內(nèi)容。我們可以把古敘利亞文明的歷史發(fā)展分為：文明肇始時期開啟的城邦文明獨立發(fā)展階段；阿卡德人進入敘利亞至波斯帝國統(tǒng)治之前的時期，是本土文明獨立發(fā)展與外來文明主導發(fā)展兩種模式激烈競爭的階段；波斯帝國統(tǒng)治時期，開啟了外來文明主導發(fā)展的歷史階段；希臘化時代是完全異質(zhì)的西方文明與敘利亞文明的沖突融合階段；羅馬-拜占庭帝國時期是古敘利亞文明式微階段。

一 從文明肇始到波斯帝國統(tǒng)治之前古敘利亞文明的發(fā)展趨勢與階段特征

在文明肇始階段，敘利亞地區(qū)的歷史呈現(xiàn)出從城邦到王國的自我發(fā)展趨勢。在敘利亞早期城邦國家誕生問題上，學界存在著兩種觀點：一是強調(diào)兩河流域文明對敘利亞地區(qū)的影響，一是強調(diào)敘利亞城邦的本土起源。雖然大敘利亞地區(qū)的地理地貌有利于外來族群進入，但是考慮到人類文明在誕生早期文明點的影響范圍有限，不應(yīng)該過于強調(diào)某個區(qū)域的文明對域外區(qū)域影響的程度。敘利亞地區(qū)的文明肇始仍舊是以自我生成為主要驅(qū)動力的。一方面，敘利亞在史前時代的歷史說明它本身具備了誕生文明的要素；另一方面，域外文明在敘利亞地區(qū)的主導性局面出現(xiàn)的時間比較晚。

在敘利亞歷史發(fā)展的第一個階段，即從文明肇始到阿卡德人進入敘利亞之前的歷史時期(約公元前3000—前2300年)，敘利亞文明誕生并且獨立發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，城邦國家需要的資源超出城邦的范圍，城邦與周圍地區(qū)、城邦之間的聯(lián)系更加密切，這種交往是和平與非和平的方式并存的狀態(tài)。然而，我們更多地關(guān)注的是城邦之間的戰(zhàn)爭，這一時期被稱為是“列國爭霸”的城邦時代，是從分散的文明點走向局部統(tǒng)一歷史過程的第一步。這一時期的敘利亞城邦國家受到外部的影響比較弱，政治、經(jīng)濟、文化交往的內(nèi)容主要聚焦于區(qū)域內(nèi)部。這一時期敘利亞歷史發(fā)展最典型的特征是其文明具有強烈的自主性。

在敘利亞歷史發(fā)展的第二個階段(公元前2300年薩爾貢入侵至公元前539年并入波斯帝國版圖)出現(xiàn)了文明發(fā)展的轉(zhuǎn)向：域外文明侵入。雖然域外文明很早就與敘利亞地區(qū)發(fā)生了聯(lián)系，但是直到阿卡德王國的政治勢力擴展到敘利亞地區(qū)，域外文明的影響才從經(jīng)濟為主轉(zhuǎn)向經(jīng)濟和政治雙中心的影響模式。敘利亞城邦國家逐漸成為域外大國的附庸，改變了敘利亞地區(qū)文明發(fā)展的進程。敘利亞城邦國家正在經(jīng)歷的從孤立城邦到“列國爭霸”的城邦時代的自然歷史進程，被強有力的域外文明打斷了，從而影響了敘利亞文明的形塑：敘利亞地區(qū)與兩河流域的聯(lián)系被強化，阿摩利人和胡里特人成為敘利亞地區(qū)的主導力量；敘利亞獨立的城邦發(fā)展模式受到阻礙，兩河流域相對先進的文明使其獲得了跨越式發(fā)展(比如政治統(tǒng)治方式、文字書寫體系)。此前的城邦思維模式被打破，民眾逐漸接受了文明融合的模式，為后來域外文明占主導的文明融合模式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

這一時期的歷史凸顯出幾個重要特征。首先，南部敘利亞歷史的變化。南部敘利亞由于游牧民族阿摩利人的進入，一度使當?shù)氐某鞘邪l(fā)展出現(xiàn)了停滯。但是，隨著阿摩利人融入當?shù)兀D(zhuǎn)向定居生活，南部敘利亞的城市再次崛起。阿摩利人不僅進入敘利亞地區(qū)，而且入主了兩河流域，這加強了南部敘利亞與兩河流域的聯(lián)系。其次，域內(nèi)政治結(jié)構(gòu)的碎片化。除米坦尼王國外，敘利亞地區(qū)的其他國家并沒有建立嚴格意義上地域統(tǒng)一的獨立王國(當然米坦尼王國締造者胡里特人也是外來族群，具有非敘利亞性)，政治實體大多呈現(xiàn)以城市或部落為單元的“小國寡民”特征。最后，文明獨立發(fā)展與外來文明主導發(fā)展兩種模式的競爭。雖然敘利亞地區(qū)也出現(xiàn)了在某個區(qū)域稱霸的國家，但是它構(gòu)建的是一種松散的聯(lián)盟體。在面對強大的中央集權(quán)國家時，這種聯(lián)盟體無法發(fā)揮有效的抵抗力。外來文明主導模式最終獲得優(yōu)勢，開啟了敘利亞地區(qū)的“國際主義”時代。

如果從國際局勢來看，這一時期也是域外國家從王國走向帝國時代的重要階段，而這些國家轉(zhuǎn)型的重要因素是對外擴張。敘利亞地區(qū)的國家被納入古代近東附屬國體系之中。其中，赫梯人的影響尤為深遠。赫梯人此前居住在安納托利亞高原中北部，與敘利亞地區(qū)接觸較少，這與埃及和兩河流域國家在敘利亞地區(qū)的強大影響力形成了鮮明的對比。赫梯人的到來，對敘利亞地區(qū)產(chǎn)生了諸多影響：第一，帶來了印歐文化，促進了敘利亞文明與印歐文明的交流。第二，敘利亞面臨三面強國的爭奪：兩河流域的大國、埃及新王國和赫梯帝國。小國林立且相對富足的敘利亞成為域外大國爭奪的理想之地，尤其是公元前16—前13世紀的阿馬爾那時代，敘利亞成為埃及與赫梯等域外勢力爭奪的主戰(zhàn)場，敘利亞域內(nèi)實力相對強勁的米坦尼王國最終也被域外強國所摧毀。第三，赫梯帝國對敘利亞北部影響較大。赫梯帝國崩潰之后，在敘利亞北部出現(xiàn)了新赫梯國家。來自安納托利亞高原中部的文明成為敘利亞地區(qū)接受新的文明(不同于此前熟悉的埃及和兩河流域文明)的嘗試階段，這強化了敘利亞文明的包容特質(zhì)。

總體而言，這一時期是古敘利亞文明特質(zhì)建構(gòu)的階段，其突出特征是自主性的城邦文明。然而，它也逐漸具有了文明融合的特質(zhì)。古敘利亞、兩河流域、埃及和赫梯的文明因素被逐漸納入古敘利亞文明建構(gòu)的熔爐中。正如菲利普·K.希提(Philip K. Hitti)的概括，“大雜燴”是古敘利亞文明發(fā)展最重要的特征。古敘利亞文明獨立存續(xù)的黃金時間為公元前12—前6世紀。公元前12世紀的地中海世界出現(xiàn)了“晚期青銅時代危機”，包括敘利亞在內(nèi)的諸晚期青銅文明遭到毀滅性打擊。周邊的赫梯、埃及等帝國衰落后，敘利亞本土文明又迎來了相對獨立的發(fā)展階段。這一時期也是古敘利亞文明最具創(chuàng)造力的發(fā)展階段，其對人類文明的三大創(chuàng)造性貢獻——一神教信仰體系、字母文字的傳播、對西地中海地區(qū)的探索均是在這一階段產(chǎn)生與發(fā)展的。

二 波斯文明的入侵開啟了敘利亞文明作為次等文明的時代

公元前539年，波斯國王居魯士大帝進入巴比倫城，解放了被稱為“巴比倫之囚”的猶太人，開啟域外文明入侵敘利亞地區(qū)的新時代。

首先，波斯代表的印歐人與閃米特人在敘利亞地區(qū)競爭，并最終把這兩種文明融合匯聚于此地。此前，雖然已經(jīng)有印歐人種的赫梯人進入敘利亞北部，但赫梯只是把敘利亞城邦作為外圍的附屬國，帶來的印歐文化影響程度有限。另一方面，敘利亞地區(qū)長期存在的閃米特文化已形成深厚的根基，在它所接受的外來文化中，兩河流域和埃及同質(zhì)文明的影響程度更深。而在波斯帝國直接統(tǒng)治敘利亞時期，作為統(tǒng)治階層文化的波斯文化在敘利亞地區(qū)占據(jù)重要地位。印歐文化與閃米特文化發(fā)生了全面的交往、競爭與融合。

其次，敘利亞文明逐漸適應(yīng)次等文明的地位，并反過來對波斯帝國產(chǎn)生影響。波斯帝國統(tǒng)治敘利亞地區(qū)的重要特點之一，是統(tǒng)治者尊重敘利亞地方文化，如幫助猶太人重建圣殿等，而源于敘利亞地區(qū)的阿拉米語也成為帝國的官方語言。

再次，敘利亞地區(qū)政治發(fā)展類型和外部經(jīng)濟聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的變化。敘利亞從此前的獨立城邦國家和依附性的附屬國轉(zhuǎn)變?yōu)橛蛲獯髧男惺〉貐^(qū)。敘利亞地區(qū)的歷史發(fā)展與帝國中央的命運聯(lián)系更為緊密。敘利亞此前與外部的聯(lián)系主要有三個方向：一是與兩河流域的聯(lián)系，二是與埃及和東地中海海島的聯(lián)系，三是與小亞沿海地區(qū)和安納托利亞高原地區(qū)的聯(lián)系。而此時由于敘利亞、兩河流域和伊朗高原都成為帝國內(nèi)部的經(jīng)濟共同體，物質(zhì)和文化交流更為頻繁。此時，敘利亞北部地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來重心轉(zhuǎn)向敘利亞南部和帝國內(nèi)部其他地區(qū)。波斯帝國尤其重視帝國內(nèi)部的整合，典型案例是大流士一世的改革，其影響深入帝國統(tǒng)治的各個區(qū)域。

最后，波斯帝國的統(tǒng)治強化了敘利亞地區(qū)的世界主義精神。波斯帝國統(tǒng)治者注重用世界主義眼光統(tǒng)治不同族群。波斯帝國統(tǒng)治模式最主要的基礎(chǔ)是基于世界主義精神的施政措施，統(tǒng)治者重視波斯文明與被統(tǒng)治地區(qū)文明之間的關(guān)系。波斯帝國的統(tǒng)治強化了敘利亞地區(qū)早已存在的世界主義精神，使民眾的心理認知從城邦思維向世界主義帝國思維飛躍。

在波斯帝國統(tǒng)治下，兩種文明的競爭和互動關(guān)系總體上是相對和平的。原因如下：其一，世界主義精神是雙方都擁有的文明內(nèi)容，并使得統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都能夠超越狹隘的地域、族群利益去思考問題，能夠彼此接納對方的文明成果。其二，敘利亞居民已經(jīng)逐漸習慣外部力量的介入。此前的敘利亞長期處于古代近東附屬國體系之下，逐漸消弭了城邦國家民眾的獨立意識和抵抗心理。其三，波斯帝國統(tǒng)治者的統(tǒng)治態(tài)度和統(tǒng)治方式相對開放與寬容，并關(guān)注構(gòu)建統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的和諧關(guān)系。其四，敘利亞地區(qū)的地理環(huán)境具有開放性，居民多為外來族群，如猶太人、赫梯人、阿拉米人等，域內(nèi)缺乏強大的主導性族群，無法建構(gòu)統(tǒng)一的族群認同，這就使其失去了斗爭的民眾基礎(chǔ)。其五，敘利亞文明對外來文明的態(tài)度更多的是接納，這種包容性隨著被統(tǒng)治的歷史延長而逐漸被強化。其六，波斯文明與敘利亞文明特殊的內(nèi)在聯(lián)系性。波斯文明被認為是西亞文明的集大成者，其內(nèi)容包含波斯特質(zhì)和閃米特文明特征因素，波斯文明與閃米特文明也在長期的相互交往中獲得發(fā)展。兩河文明成為敘利亞文明和波斯文明共有的外來影響因素。對于古敘利亞文明而言，波斯文明可以被稱作是“半異質(zhì)文明”。

波斯帝國的統(tǒng)治改變了敘利亞文明的發(fā)展方向和內(nèi)涵。這一時期的古敘利亞文明呈現(xiàn)出的突出特征是文明融合。在世界主義精神主導下，古敘利亞文明逐漸適應(yīng)了作為次等文明的地位。在外部帝國統(tǒng)治階段，敘利亞如何成為帝國內(nèi)化的地區(qū)是這一時期的關(guān)鍵問題。這種歷史進程影響了敘利亞文明特質(zhì)，削弱了敘利亞文明的基礎(chǔ)，形成了以敘利亞文明雛形和西亞文明一般性為基礎(chǔ)建構(gòu)的古敘利亞文明，其突出特征是復(fù)性文明、關(guān)注人類共同體、世界主義、文明融合互動。

三 希臘化時代的“敘利亞-希臘文明”模式

希臘化時代敘利亞文明發(fā)展呈現(xiàn)出強烈的異質(zhì)文明沖突的特征：希臘人通過建立殖民城市，實行以族群隔離為核心的統(tǒng)治方式。希臘人統(tǒng)治時期是敘利亞居民反抗外來勢力最強烈的時期之一，有如下諸方面原因。

第一，希臘：文明與古敘利亞文明是完全“異質(zhì)”的兩種文明。此前二者之間的交往主要限于東地中海的貿(mào)易往來，是物質(zhì)層面的。希臘人在小亞的殖民城邦更多的是文明承受者，對周邊地區(qū)的影響力比較微弱。在精神文化領(lǐng)域，二者呈現(xiàn)出截然不同的差異性特征(當然，也不是彼此陌生的文明，畢竟它們同處于地中海地區(qū))。

第二，希臘人的城邦政治理性思維把敘利亞人視為蠻族。希臘人的城邦政治理性思維強調(diào)嚴格的敵友界線，具有吾族中心主義特征和高貴感，因此極力把非希臘人尤其是小亞地區(qū)的“東方人”看作不開化的低賤的蠻族，嚴重影響了他們對敘利亞文明的態(tài)度。希臘人自視高貴的思維模式和統(tǒng)治者地位使他們隔絕于敘利亞底層社會。

第三，希臘人推行的殖民統(tǒng)治政策引起了敘利亞居民的反抗。希臘人的自治城市管理模式將敘利亞本地人完全排除在外，雙方更多地呈現(xiàn)征服與被征服、剝削與被剝削的關(guān)系。敘利亞人把希臘人視為完全陌生的入侵者，堅持長期的反抗斗爭。這對于敘利亞歷史而言是極為罕見的。希臘人與敘利亞人之間的異質(zhì)文明的沖突，是抱著城邦政治理性思維和殖民意識的希臘人必然面臨的統(tǒng)治困境。在希臘人長期統(tǒng)治之下，敘利亞地區(qū)逐漸呈現(xiàn)出文明融合的一面，凸顯出希臘化的典型特征，表現(xiàn)在以下幾個層面。

物質(zhì)文明層面：大敘利亞地區(qū)成為塞琉古帝國的組成部分，強化了在帝國內(nèi)部的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系。敘利亞地區(qū)作為西亞傳統(tǒng)商路的核心區(qū)域，在擴展傳統(tǒng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的同時，經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)也隨著帝國的擴張而延伸到中亞地區(qū)。

精神文明層面：敘利亞文明帶給希臘人強有力的世界主義精神，推動了希臘人帝國思維的形成。希臘化和東方化的最重要的成果是文化層面，兩種異質(zhì)的文明全面交往、碰撞、競爭、接受，最終創(chuàng)造出“敘利亞-希臘文明”模式。這一點成為希臘化時代給予后世的最大影響。

制度文明層面：敘利亞文明帶給希臘人的是君主制傳統(tǒng)和中央集權(quán)的行省體制。希臘的城邦自治傳統(tǒng)與敘利亞文明城邦自治的記憶構(gòu)成了敘利亞城市自治的基礎(chǔ)。這種制度文明可以稱之為“希臘-波斯-敘利亞制度”，也是“敘利亞-希臘文明”的重要內(nèi)容。

然而，我們不能過分夸大希臘化時代文明融合的程度。直到塞琉古王國滅亡時，希臘化仍舊是一種以文明傳播為主的文明交往模式。塞琉古國王依舊把建立希臘城市作為實施統(tǒng)治的重要手段。希臘文明與敘利亞文明仍未能夠完成“敘利亞-希臘文明”模式的建構(gòu)過程。

希臘人兼有敵友二分的城邦政治思維和敘利亞文明具有世界主義思維的現(xiàn)實，決定了敘利亞文明與希臘文明之間的關(guān)系，即碰撞融合與激烈沖突并存的狀態(tài)。后代史家既可以從文明交往的美好愿景出發(fā)尋找到諸多證據(jù)，比如“敘利亞-希臘文明”模式、基督教的誕生，也可以找到諸多文明沖突的證據(jù)。

這一時期敘利亞地區(qū)呈現(xiàn)出古敘利亞文明與異質(zhì)的希臘文明強烈碰撞與融合的特征。古敘利亞文明與希臘文明的沖突、互動、融合的過程，不僅具有地區(qū)性的意義，而且是地中海世界全球性因素發(fā)展的體現(xiàn)。它建構(gòu)出“敘利亞-希臘文明”模式，強化了敘利亞文明的包容性特質(zhì)，豐富了它的復(fù)性文明和世界主義精神的內(nèi)容。

四 羅馬-拜占庭帝國時期古敘利亞文明的式微

羅馬-拜占庭帝國統(tǒng)治時期(從公元前64年龐培征服敘利亞開始)，敘利亞人成為羅馬人，不再是次等公民。這體現(xiàn)在族群認同、文化認同和政治認同等方面。出生于敘利亞的史家尤西比烏斯、普羅柯比從羅馬人的角度講述自己祖先的英雄故事和時代的偉大業(yè)績是這一現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。

然而，在5—6世紀，此前以世界主義帝國公民認同和羅馬文化認同為特征的身份認同向宗教身份認同轉(zhuǎn)變。基督教作為一種世界主義宗教，在其傳播過程中不斷與本地文化相融合，產(chǎn)生了基督教的本地化傾向，比如一性論派的觀念在敘利亞和埃及都具有長久的生命力。文化差異通過宗教爭端的方式爆發(fā)出來。

敘利亞在羅馬-拜占庭帝國的歷史地位也不斷發(fā)生變化。在帝國早期，敘利亞作為帝國的邊境地區(qū)，保留了一定的自治權(quán)力。這與帝國推行的國家大戰(zhàn)略有關(guān)。早期羅馬帝國的大戰(zhàn)略強調(diào)在邊境地區(qū)建立藩屬國體系。但是，總體的趨勢是藩屬國的重要性不斷弱化，行省體系在敘利亞得到強化。敘利亞地區(qū)獲得了一定程度上的自治。這種自治狀態(tài)首先表現(xiàn)在藩屬國的存在，而在行省體制內(nèi)部，敘利亞地區(qū)仍舊享有一定的自治權(quán)利。然而，隨著6—7世紀專制主義和中央集權(quán)的發(fā)展，行省層面的自治權(quán)利變得有名無實了。

在羅馬-拜占庭帝國統(tǒng)治時期，敘利亞人成為羅馬人，他們的命運與帝國的命運是一體的，因此敘利亞人在帝國內(nèi)部得到發(fā)揮其潛能的機遇。但是，這種歷史進程對于古敘利亞文明本身來說卻是一種災(zāi)難。羅馬文明本質(zhì)上是地中海世界主義文明，具有極強的包容性。當敘利亞人認可自己是羅馬人時，古敘利亞文明就失去了自己獨立的創(chuàng)造者和延續(xù)者的主體性，決定了它的式微。然而，并不能說敘利亞文明消逝了，因為在羅馬文明的萬花筒中，各種文明以地區(qū)文化的方式存在，共同構(gòu)成總體的羅馬文明。古敘利亞文明仍舊擁有自己的遺產(chǎn)：復(fù)性文明的包容態(tài)勢、“敘利亞-希臘文明”模式代表的東西方文明融合、世界主義哲學和宗教思想氛圍。

五 古敘利亞文明的一般特征

根據(jù)文明主導因素，我們可以把人類文明分為：自性文明、雙性文明、多性/復(fù)性文明。古敘利亞文明的形成和演變，既不同于古華夏文明和古埃及文明(我稱之為“自性文明”)，也不同于歐洲文明(有“父”有“母”的雙性文明)，它是在本地文化基礎(chǔ)上，兼收并蓄周邊多種文化，予以雜糅、創(chuàng)造性地改鑄而“制作”出來的一種文明(或可稱作“多性/復(fù)性文明”)。敘利亞文明的構(gòu)建因素有閃米特文明、含米特文明、古代地中海海上民族的因素、兩河流域文明、波斯文明、赫梯文明、希臘-羅馬文明，呈現(xiàn)出多元性。

這種文明從文明結(jié)構(gòu)上來看具有“節(jié)點文明”的特質(zhì)。多種文明網(wǎng)絡(luò)在敘利亞地區(qū)的碰撞、競爭和融合，使得早期人類文明在這一地區(qū)呈現(xiàn)出文明節(jié)點的特征。通過敘利亞文明可以發(fā)現(xiàn)波斯的中央集權(quán)制度，遇見赫梯的神，感受到希臘的哲學思辨思維。同時，它也是這些文明進一步向外傳播的文明節(jié)點。在敘利亞這一文明節(jié)點中，多種文明元素產(chǎn)生了分解-融合-再建構(gòu)的過程。敘利亞文明的這種節(jié)點文明的特性決定了需要用“網(wǎng)絡(luò)路徑”去觀察。各種類型和形式的“網(wǎng)絡(luò)”對于這種“復(fù)性文明”的形成作用極其重要。這種類型的文明在湯因比的文明類型劃分中被不恰當?shù)囟x為次等文明。但是，隨著全球化的發(fā)展，在敘利亞文明式的節(jié)點文明卻越來越被大眾所關(guān)注，且越來越重要。古敘利亞文明的這些特征是其歷史發(fā)展沉淀的結(jié)果。敘利亞地區(qū)地理上的開放性使其成為多種族、族群遷徙往來之地。由于敘利亞地區(qū)土著民的勢力微弱，他們無法抵御頻繁的外部族群的入侵，使其獨立發(fā)展的城邦時代的文明較為短暫。敘利亞歷史更多地呈現(xiàn)出強勢域外文明或者他者統(tǒng)治下的地方文明特征。

無論我們從何種角度去規(guī)范和定義古敘利亞文明，都可以發(fā)現(xiàn)古敘利亞文明的獨特特質(zhì)。它的核心內(nèi)容如下：其一，世界主義精神為主導。從阿卡德人入侵敘利亞地區(qū)以來，敘利亞人逐漸擺脫了狹隘的城邦政治思維，古敘利亞文明中的世界主義精神獲得了新發(fā)展。在波斯帝國和羅馬拜占庭帝國統(tǒng)治時期，帝國模式下的世界主義意識更是成為從中央到地方的共有認識。在此過程中，古敘利亞文明構(gòu)建中的世界主義精神因素逐漸獲得主導性地位。其二，對外來文明的包容性。文明的排他性來自于人類早期的隔絕狀態(tài)，也來自于成熟文明的界定性。敘利亞地區(qū)不具備這兩種條件。敘利亞地區(qū)自古以來都是人類活動的交匯之地，而敘利亞文明并沒有一個相對獨立的環(huán)境使其構(gòu)建出自身的界定性和排他性。其三，敘利亞文明的融匯性和創(chuàng)新性。這是古敘利亞文明最顯著的特征，突出表現(xiàn)在“敘利亞-希臘文明”模式和基督教的誕生。

原文載《史學月刊》2022年第8期，注釋從略