第一問

問：釋一經，文前幾門？

答：開為六門：一、敘經緣起之意；二、明宗旨；三、明經品得名；四、明品廢立；五、彰品次第；六、釋經本文。

今意：謂之不然。除釋本文，余之五門，初文略明緣起可爾；余三明品在無，非經骨格；第二宗旨未曉如何。容子陳疑，方知遠旨；曾聞有用名體、宗、用、教、相等五，稍似得于此經旨歸。

第二問

問：何謂緣起？

答：緣起為五：一、酬因請；二、破疑執；三、為彰記行；四、為利今后；五、顯時機。

初文有二：一、酬因；二、酬請。

酬因又六：一、酬行因，即〈方便品〉初云：「佛曾」至「未曾有法」；二、酬愿因，亦〈方便品〉云：「我本立誓愿」，及〈壽量〉中「每自作是意」等；三、酬求因，即〈達多品〉；四、酬持因，《論》云：「佛曾」已下為「讀誦甚深」，及后之四恒，即四依是，及〈不輕品〉受持之文；五、酬相因，謂雨華等、彌勒疑問等；六、酬說因，三世諸佛，成佛已后，必說故也。

今謂：雖列六因，并今昔大途之通因，而非出世本意之別因，經云「若但贊佛乘，眾生沒苦。」等，四十余年，不顯真實。今始得暢，而不為酬因，徒說久遠．何益于今？故今別因，大唯二種：一、為跡門開權顯實；二、為本門開跡顯遠。此則正當一代別因，不同諸教。

第三問

問曰：何謂酬請？

答曰：釋迦初成，梵王請說，但說方便。今酬身子請，說權實境；酬文殊請，說安樂行；酬彌勒請，說真應果。

今謂：一代大小，皆酬梵請。身子所請，通為三周；三周所陳，豈獨于境？權在于昔，安合重求？況法說周，「三世十方，皆令眾生，得一切種智。」「乘是寶乘，游于四方。」此豈非行？「直至道場」，此豈非果？滅化寶所，行、果亦然。所談者教，何以獨境？余之二酬，至文方決。

第四問

問：云何謂破疑？

答曰：一、破疑；二、破執。初破疑者，聲聞疑謂永不成佛，故云感傷。諸小菩薩，亦疑獨得，又疑菩提，己亦無分。經云「菩薩聞是法」等文，兼破悔、疑，小不得作佛。今聞作佛，悔所以除，知為大因。故疑通三乘，悔唯小有。以寬攝狹，但說破疑。

今謂：疑通悔局，為出何文？文中既云：「諸求三乘，若有疑悔。」豈從一句，便判疑寬？以寬攝狹，應俱有悔。又諸小菩薩，身住何位？初疑獨得，后疑無分。獨得與無分相違？疑悔焉分于大小？

第五問

問曰：何名破執？

答曰：《法華論》云：「決定、退大，二種聲聞。」今經唯為退大一種，經云「我昔教汝，志愿佛道。」及明大通十六王子。今經正破退大者執，四中非三。

今謂：《論》語現在且置未來，若弘教者，欲達經旨，須遠尋始達末。「謂于彼土生滅想時，得聞是經。」滅想，乃順現在情執；得聞則順化儀大體。既云「得聞是經」，何以蔽之？

又云：《論》云：「決定、增上慢，未熟故。」釋云：其趣寂者，元無大性，亦非不輕與記之限。乃引例云如《般若經》「皆令入于無余涅槃」，非皆盡入。

今謂：違經背論，徒引他文。《般若》現云皆入，而反云不盡。《論》云未熟，而改云無。如樹上果，果未熟時，與元無果，其理同耶？〈不輕品〉中，始終無復除趣寂言，何以苦為菩薩除之？除在昔教，取出今經。何以將昔之除，證今之取？

又云：趣寂，佛不記，菩薩記令信解。上慢，佛不記，菩薩記令發趣。若趣寂后作佛，違《涅槃》等處處教文。

今謂：論文此二同為未熟，未熟則是后時必定當熟。若趣寂永沈，則上慢永沒；上慢教無長沒之文，則趣寂義無永沈之理。何事未熟該于二人？元無獨在趣寂。若其二人永沈長沒，何以菩薩令解令發？是則天親謬言，不輕諭諂。

又云：菩薩有二：頓悟、漸悟。漸悟二義，（一者，）從小向大名漸，生數少故；從凡歸大名頓，生數多故。乃引《涅槃》八萬劫等，云是圣人非是異生。二者，曾發大小二心。修二行者，來歸大者，皆名為漸。

今謂：生數多少，在于勤怠，安得以大小判之？又大含漸、頓，何得以所從判之？又小通賢圣，圣兼初后，凡通內外，外兼博地，而判能入。若言《涅槃》八萬劫等，曾發大小，正當趣寂，昔具二緣，但以大弱小強，小此大彼。人不觀其始末，輒判有無。

第六問

問：何名彰記行耶？

答有二：一、記；二、行。記，謂未記聲聞，今為授記。文云「我設是方便」等，及迦葉等領解初文。

今謂：《楞伽》四義，故記聲聞，《大集》二三授聲聞記；《楞伽》、《大集》為《法華》前后，而云未記耶？

又云：二、彰行者，今說一乘菩薩行。故下文云「有佛子心凈」等、「聲聞若菩薩」等、「如來但化菩薩」等。

今問：若唯為退大，那為菩薩？

仍云：「但化」，應不關小。若以一乘化菩薩者，若有菩薩非一乘者，應以一乘而化導之。若是菩薩皆悉一乘，豈以一乘還化一乘？若大小共聞，成佛無疑，二俱不聞，俱不成佛。驗知三祇，共位菩薩，行同二乘。故使得失，而無差降。

第七問

問：何位名為一乘因果？

答曰：七地為一乘因，佛地為一乘果。

今謂：此經一乘因果，通收始末，遍于大小。彈指合掌，敗種邪逆、「現在滅后，一句一偈，咸皆與記」。并入佛因，豈至七地方為因耶？七地已前，若非佛因，復非小行。大小不攝，為外道耶？

又云：三周明一乘境，〈安樂行〉明一乘行，〈壽量〉明一乘果。

今謂：釋乃分張，義豈能會？境如前難，行果未詳。且以行標其名，行無理教，其行安寄？「觀一切法」，所觀者何？「讀說是經」，所說是教；「夢坐道場」，此豈非果？菩薩行之，非人何謂？《壽量》本行，豈非本因？「如實知見」，可非本理。

又云：由此三故，彰菩薩行，說《法華經》。

今謂：三周未明行、果，境非說法之由。若能說之人，由知契境。所被之機，由機契應。所說之法，由二方談。若〈安樂行〉，但行無理，非說經之由。由經可弘，初心藉行，大悲扶理，順佛嚴敕，機教相扣，由義方成。若云果為彰行之由，而說《法華經》者，果謝于往，垂跡于今。跡談果事，遠為說本。此品但云說壽得益，不語說經之相。故文云「聞佛壽長」，獲如是等增道之位。

第八問

問：云何為利今后耶？

答曰：又二：一、利今；二、利后。今利者二：一、果記利，如三周后；二、現證利，如龍女作佛。此界菩薩乃至八部遙見悟解，及〈分別功德品〉等，乃至下諸品末，聞品得益。后利者，眾散已后。

今謂：今后可然，何不說往？自本成之后，大通之后，二萬億后，今日之前，豈無一人于此經文從佛得益？故經云「于今有住聲聞地者」，故知過去受益蓋多。然現利中，果記現證，二不相離。〈法師品〉中，滅后一句，尚許通記，豈現在獲悟，不名果記？若非果記，當得者何？若現證者，何名「佛與」？故經云：「安住實智中，我定當作佛。」安住實智，非證是何？名「得佛法分」？何名「獲大善利」？何名「無上寶不求自得」？何謂「大寶自然而至」？何名「而今自得」？何名「得其果報」？何名「今得無漏大果」？何名「其中應受供養」？

第九問

問：云何名為為顯時機？

答：一、時；二、機。「時」謂諸佛說教：一、頓；二、漸。頓，謂從凡求佛，如《勝鬘》一乘，一乘是權，四乘是實。漸如此經，一乘是實，二乘是權。

今謂：《勝鬘》一乘，何殊此經一乘？一乘若同，何以彼權此實、彼頓此漸？彼四與彼一如何？此二與此一同不？四一若異，四中之一非一。四一若同，權實安隔？一二若異，非從一開。一二若一，權實仍別。異不可會，一何須會？

又問：此二彼四，同異云何？若異，何以俱非一乘？若一，權實不等。

又問：漸、頓二途，為何勝劣？若言漸勝，不定應從漸入頓。若言頓勝，不應頓屬彼經。若許頓勝，仍屬彼經。那云此經，出諸經上？若言從凡即名頓者，此經諸天八部，下文八界微塵，一句一偈隨喜，勸聽此等，豈即盡從小來？彼經「三乘不愚于法」，亦從小入，應在漸收。況彼以四一相對，此乃一二雙陳。是則二處，俱具兩文，漸頓未能分路。「正直舍方便，但說無上道。」豈無上道仍名為漸？「唯一無二，十方唯一。但化菩薩，除佛方便」。「唯佛與佛乃能究盡，發心不退，并不能知」。古佛塔踴以來證，本地踴出以弘經，龍女須臾而見成，邪王即生而獲悟。如斯等例，非頓者何？

第十問

問：此既屬漸，漸相如何？

答：舊有五時：初為《提謂》，為人天教；第二時，即三七之后，十二年前，說三乘有行，未說空行，即《阿含》等；第三時，即成道后三十年中，說三乘空行，謂《維摩》、《思益》、《大品》等；第四時，成道后四十年中說一乘，猶未分明演說佛性常住實相，說無常佛果為真實，即《無量義》、《法華》等；第五時，即《涅槃》、《大悲經》等。今謂：乍觀可爾，理即不然。《提謂》中明長生、不起法忍等。

今謂：不應獨在人天之教。

又云：第二時十二年前者，五年說《大般若》，七年說《般舟》，九年說《鴦掘》，十年說《如來藏》，皆明佛性實相。又第二時說《十地經》，又《大般若》云鹿苑無量人得無生忍等。故知且依古義五時為定，恐厭文繁，且略應止。

今謂：具如古德廣有破斥，非此可論。

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