蔡瀾 圖源網絡
對蔡瀾的態度是對意義、責任和自由的自我投射
文/二湘
中國有句老話,蓋棺定論,但顯然,蔡瀾先生去世,世人并沒有達成一個一致的定論,而是又一次分裂了。一邊是無數人轉發他談衰老、談人生、談感情的金句,感嘆人家活得多通透。一邊是一些人認為,蔡瀾的言論看似豁達灑脫,其實格局狹小,缺乏知識分子的責任與擔當,缺乏對女性的尊重。思想萬有引力的張喬木認為“蔡瀾的享樂主義瓦解了某種宏大敘事,為個體創造了一個隱秘花園,但是在這花園背后,卻隱藏著一個更暗黑的廢墟”。
對蔡瀾的態度,不僅是對一個公眾人物的評判,更是大家在意義、責任、自由之間的自我投射。我們看待蔡瀾,實際上也是在審視自己,我想要怎樣活?我對這個世界承擔什么樣的責任?對他的喜愛或批評,也照出了我們內心深處的矛盾。有人追求意義、責任、理想,對世界抱有改造的愿望。還有人更看重個人體驗、自由、快樂,傾向于接受世界的荒謬性和不可控。
贊賞蔡瀾的人很多,有不少是年輕人,他們為何如此認同蔡瀾?我想,很可能不是他們真的活明白了,而是他們太累了。大家都是壓力山大,對躺平,看破的態度有天然的共鳴,蔡瀾的通透似乎正好戳中他們的情緒痛點。
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韓炳哲在《倦怠社會》里是這樣剖析當代個體的:“新自由主義體制產生了一種新的生產方式,它不再依賴于他者的剝削,而是建立在自我剝削之上。這種方式比外部剝削更高效,因為它伴隨著一種自由的感覺。剝削者與被剝削者是同一個人,受害者與施害者在一個個體中重合。在自由名義下將自己當作項目來運作的人,既是奴隸,也是主人。”
現代人之所以疲憊不堪卻無法抱怨,正是因為他們已經把效率,自我優化,積極心態等內化為一種自我要求。他們似乎一直在做自己喜歡的事,當然就無從指責,也無處逃脫。
在這樣的社會結構中,蔡瀾式的人生觀恰如其分地提供了一種麻醉。不必改變,不必承擔,不必憤怒,享受就好。每一個被996碾壓、在AI焦慮與職場內卷中掙扎,被自我和外部世界束縛的年輕人,看到蔡瀾說“任性而活,是人生最過癮的事”,多像在黑暗的隧道盡頭看到一點溫暖的橘光。
此外,這么多人推崇蔡瀾,還因為這是一個個人主義盛行的年代,人們不再相信宏大敘事,不再相信天下興亡,匹夫有責,而是追求個體的自由和享樂。蔡瀾說他有61個女友,如果從18歲算起,平均一個女友一年多一點,很難想象他對每一任女友有多少深情。這種對感情的消費態度,幾乎成為一種極致的享樂主義,將愛情從情感與責任中抽離,轉化為體驗的堆積。這不僅是對傳統道德觀念的否定,更是一種虛無主義的體現,人生無需承擔責任,只需享受當下。不必愛得深刻,只需玩得盡興。
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蔡瀾的自由,是一種去政治化的自由,一種被剪去了鋒芒、褪去了責任的個人主義。當執拗的許知遠說還想對社會有那么一點改變的時候,蔡瀾說:“什么都改變不了,以后你就信我了。不要把包袱弄得太重,沒有必要。我要是一個人可以改變的話,我就去灑熱血,斷頭顱。我可以去。我認為有時候我沒有這個力量,改變不了。所以我就開始逃避,吃吃喝喝也是一種逃避嘛。”他強調吃吃喝喝,自得其樂,遠離逃避社會責任。他談女性、談人生,卻常陷入輕浮油滑的老派調侃。他將知識分子的公共性解構成一種玩味生活的姿態。這一切構成了一種看似覺醒的輕文化,不試圖去改變什么,只管取悅自己。
他讓人想起韓炳哲在《透明社會》中提出的另一個重要判斷:社會日益原子化,溝通被降格為信息傳遞或意見消費,人們正在失去深度思考的能力。在人群中,個體依然孤獨。我們在短視頻刷情緒段子,看起來很快樂,但其實只是回到一種更深層的空洞。
中國有句話老話,窮則獨善其身,達則兼濟天下。如果蔡瀾只是一個普通人,在風雨人生后選擇看破,選擇自己逍遙快活,沒有一點錯。人家愿不愿意關心社會,遺產會不會捐一些給公益組織都是他的私事,的確是”關你屁事”。但顯然他已經不是,我們對于他這樣手握巨大財富的公眾人物,有好奇心也很自然。
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他愿意怎么活當然是他的選擇,他的活法肯定也有他的意義所在,但當這種活法被無數年輕人奉為圭臬,甚至成為某種模板時,我們必須警惕,這真的是解脫,還是一種溫柔的麻痹。他那種被包裝成人生智慧的生活態度,真的是一種覺醒后的自由,還是退縮和逃避?蔡瀾早已功成名就,財富自由,但是年輕人哪有他那樣的資本任性?他說”人生就是吃吃喝喝”,但年輕人如果不努力,真的只能喝西北風。
蔡瀾的通透自由,可能是他個體的解脫,但那是真正的解脫嗎?自由如果只是順從現實、適應結構,而不是質疑、掙脫、抗爭和改變,那不過是穿上柔軟外衣的枷鎖。
我理解很多人為什么推崇蔡瀾,但還是覺得,總得有人做點什么吧,尤其是像蔡瀾那樣名利雙收的人。總得有些還沒看破的人吧,這樣的人,不夠聰明,有些傻氣,有些執拗,歷經風雨后依然保有憤怒,明知無力卻仍然吶喊,奮力在無意義中尋找意義,這樣的人,才是真正值得我們稱頌的。
作者:二湘,喜歡碼字,著有長篇小說《暗涌》《狂流》,小說集《重返2046》,最新小說集《心的形狀》。
~the end~
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