第二十一問

問曰：願聞經文，釋文疑妨。

答曰：序準《論》文，有七成就。七義具足，餘經所無。

今問：餘經所無，《華嚴》、《深密》何以無耶？若言無者，何以同時？若有者，與向為妨。若言《華嚴》、《深密》之外名餘，與前不同為妨。

第二十二問

問曰：「如是」二字，何義理耶？

答曰：初明說由，如阿難所問五事。

今謂：此乃緣起事相一意耳。

又曰：若約所以，如肇公云：「信則所言之理順，順則師資之道成。」

今謂：但是師弟，有付受之意耳。

又曰：應以十義，釋此信字：一、信極果之初因；二、信證諦之歸漸；三、信通妙真之證淨；四、信荷至德之嘉威；五、信聖七財之元胎；六、信善本因之俶路；七、信啟機門之勝手；八、湛心水之清珠；九、信達名道之良資；十、信穎衷誠之佳傳。

今謂：文才甚妙，義理寬疏。準此流例，其類蓋廣，本跡未顯，權實不彰。

又曰：若依《地論》，復有四釋：「一、依譬喻，如說富貴，定無有異；二、依教誨，如云當如是讀誦；三、依問答，答言如是；四、依許可，如云我當為汝，如是思作。」

今謂：若消他經，可依此四。若釋今經，未知譬喻，譬喻何等？乃至許可，許可何等？寧知此經與諸教異？若如是者，不殊諸教，是則一部誰辨不同？所無之言，便為徒設。

又曰：真諦云：結集昇座，眾有三疑。

今謂：三俱除疑，餘理未顯。

又曰：寶法師云：此經離五謗。

謂：一、有；二、無；三、亦有無；四、非有無；五、非非有非非無。

今謂：此乃無小乘經之所離，何假今經？

又曰：《光宅》云：如是者，一部也。

今謂：雖闕餘文，大理斯在。

又曰：梁武云：如斯之義，是佛說也。

今謂：猶劣光宅，光宅指一部，則不失當部。武帝云佛說，則太成通漫。

又曰：三藏云：一、就佛，三世同然；二、就法，古今不異；三、就僧，阿難傳聞不異故也。

今謂：此通一代，未顯《法華》。何廢通消？事須辨別。唯通無別，則失當部之旨歸；唯別無通，乃遺佛化之大體。故知向來一十五釋，咸未甄衡。將《法華》之別文，寄通「如是」之下，故未可也。他釋「如是」，還有二三紙，皆咸未詳。

第二十三問

問曰：「我聞」如何？

答：傳法菩薩自指己身。

今謂：雖即明指自身，須判所聞法體。

又曰：非謂我者定屬一人，謂諸陰界假者是也。

今謂：一人何妨假我？假我還指一人。者必在人，假辨非實。

又曰：《大論》三我。云云。

第二十四問

問：何不稱名，而但云我？

答：有三義故：一、不乖俗；二、自在等。

今謂：用世流布未為自在。世人未必共有自在，如集法傳三阿難。

三、我者，親義，世人共言我聞親也。若言阿難或非親聞。

今謂：我還非親，世共用故。況我非阿難，未堪承信。

又曰：我總，耳別。

今謂：總別實爾，而闕辨所聞教別。

又曰：大乘云根、識、心所對境和合方聞。然根有五義勝於識等，故根名聞。若但聞聲，可唯耳識。既緣名義，便在意中。故《瑜伽》云：「聞謂比量。」耳者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。以二為門，熏習在總。因聞所成，總名為聞。廢別耳、意，總名我聞。此界以聲而為佛事，聲為所依，名等有故。菩提要因聞熏成故，由斯經中不說見、覺。

今謂：此釋勝於獨指行蘊，則失和合熏習成聞。但不辨《法華》而為所聞，未成準的。

又曰：「佛本願力，如來識上，文義相生。此文義相，是利他善根所起，名為佛說。聞者識上，雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。」

今問：如來聞者，二識何別？若別，不應二俱名識，不應三無差別。若同，不分凡聖之位。若名同體別，何不從智？若如來識，還從利他善根因緣而生，聞者亦從熏習因起，俱從因緣並無常耶？何以故？利他善根非本有故。還成似現，無異聞者。若佛本有，生亦本有；生若由佛所熏，佛亦由生所習。經云：「一切眾生即涅槃故。」《涅槃》初分，佛亦無常。

又問：佛識為遍為不遍耶？不遍同凡，若其遍者，遍凡識耶？若遍凡識者，與凡相似，同處現耶？異處現耶？云云。若云：「末尼、天鼓，無思而作」，此釋當理，須辨作相，而有五時同異之相。以前釋而無破立者，良由不知教法共別故也。

第二十五問

問：一時云何？

答：有二義故：一、說聽事訖；二、說聽相會。

今謂：說聽始終而為一時。相會在初，事訖在後。但云始終，即攝初後。然《淨名經》中前中後以為一時。《涅槃》晨朝至於中夜以為一時。此經八年而為一時。餘經例說，可以意得。然須明此始終等時，及辨化儀并辨法體。是故須云感應道交，此經唯為一大事故而論一時。

又曰：五陰和合，念念生滅，假立於時。

今謂：此時不對於法，但是柯邏羅等時，何關此經？

又曰：準唯識論，說聽二徒，心識變作。

今謂：生佛二變，如釋我聞。

又曰：不定其時，或長或短。

今謂：應對諸經，方云長短；直云不定，此亦不然。又於一經如五十小劫謂如食頃，此約一經之內不定，則不得判經初一時。

第二十六問

問：佛義如何？

答：自覺、覺他、覺滿等廣如諸教。不出自覺、覺他及以覺滿，自覺只是二智斷於二障盡耳。

今謂：諸經明此三覺不同。若《俱舍》、《婆沙》等，及諸部《阿含》，皆悉明於三十四心自、他及滿，《大品》三乘共行十地，至第十地，菩提樹下一念相應，斷餘殘習，自覺、覺滿，亦以此覺而以覺他。次諸經論或云華王界，或云色究竟。受佛職位，破無明盡，成大菩提，名自、覺、滿，亦以此覺而覺於他。若《華嚴》中及以此經〈壽量〉，本論判三身菩提一時具滿，此是經論正文，而人多不探討同異。如前四義各有其因，各自成果，不知何以然耶？若云二智斷障，為更許別途？為唯許此耶？若不許別途，《大品》三智、四智所斷各各不同。

又曰：問三身之中何身攝耶？

答：準處、準機，若應聲聞，即應化身。準文準理，教諸菩薩即合報身。如此土眾，見異見燒，即是應身。若見不燒，即報身也。推功有本，即法身也。

今謂：聲聞何以無文理？菩薩何以去處、機？如靈山處，一處即多處。以所被一機具多機，昔聞聲聞之教理，至此乃成《法華》之四法。小菩薩之機、處，成圓常之三德。

又曰：劬師羅長者睹三尺而發心，五百婆羅門見灰身而起信，無邊身菩薩窮上界而有餘，住小聖之凡夫睹丈六而無盡。

今謂：上界之餘未名真體。此經所睹，令見何身？不判此文，徒談境異。

第二十七問

問：「住王舍城」者，其義若何？

答：古人因此解梵、天、聖、佛等住。住名雖同，義意全別。語邃義幽之處，曾不屬心；名同理別之文虛張援據。

今謂：不尋異論，失在於茲。此是龍樹菩薩釋《大品》佛住之文，龍樹意以四住相望，不差於佛。見古人引，便謂古釋，望風斥聖，其過不輕。乍觀文筆之幽邃，未若鈴錫之下流。名同理別之文，請思向釋「如是」等義，亦復如是。

又曰：茅城，古先君王所都，多出吉祥茅草。崇山四周以為外墎，西通狹徑，北闡山門，東西長、南北狹，周一百五十里，子城周三十餘里。北門有窣睹波，是調達放象害如來處。次此東北有塔，是身子見馬勝得初果處。廣在《西域記》：

「頻婆娑羅王所都，編戶之家頻遭火災，居民怨嗟。王曰：『以我無德，民庶遭患，修何德業，可以攘之？』群臣曰：『大王德化，黎庶不謹，請制嚴刑，以懲後犯。若有犯者，遷之寒林。』王遂其言，乃先後宮失火。王曰：『我其遷矣。』命太子攝國事，自遷寒林。吠舍黎王，聞住於野，集軍來伐。邊候奏聞，王自建城，故稱王舍城。後以此施婆羅門，今純婆羅門居之。」置千王於其地，謬矣。

今謂：若撿大藏及諸記傳，皆無方可彰言。

又曰：城乃摩羯國之中，人王所都。表一乘乃三乘之中，法王所住之境；城出餘城，故經勝餘經。

今謂：此亦與前判教為妨。一乘三乘之後，何曾在中？中山最高，表過二乘，意亦如是。

又曰：城無物而不出，表無嘉德而不具。

今謂：難亦如是。若但過二乘，不出三祇，但為《婆沙》、《俱舍》所攝。

又曰：處有三，謂淨、穢、空；說但二，謂靈山及空，空處訖至經末。

今謂：與諸同異，亦未能論。

又云：標創會故云靈山。

今謂：亦與諸文為妨未論。

又曰《地論》云：「列菩薩眾者，輔翼圓滿。天龍眾者，眷屬圓滿。」

今謂：若釋圓滿，實如《論》文。但所說圓滿，未及此經。若同此經，他種何不授二乘記？

第二十八問

問：「眾」之來意，其意有幾？

答曰：來意有五：一、證信；二、顯德；三、啟請；四、當機；五、引攝。

今謂：曾聞古德立四種眾，大德欲假竊彼，義改彼名，仍闕結緣；證信顯德，兼於影響；啟請義當發起；當機名同，引攝亦在發起眾中。若依古立，無復欺誑。所用嘉祥，何惜少許言及疏主？

第二十九問

問：此眾之中，為幾權實？

答：依《佛地論》，一約處，化佛穢土，聲聞為實，菩薩為權。報佛淨土，菩薩為實，聲聞為權。今此化、報雙有，隨應兩權二實。初列靈山化佛，菩薩為權。後列《壽量》報身淨土，聲聞等眾一切俱權，況多寶、分身悉為化現。

今謂：不應《壽量》已前，萬二千人一切俱實。滿慈為是萬二千外？為是內耶？為在會內？為非會耶？若在會在數，復應問言，後方權耶？初即權耶？何故爾前內祕於大，外現小耶？身子既為法說之首，豈定實耶？四大聲聞一切實耶？菩薩八萬為盡權耶？是八萬人至《壽量》耶？若至後品，變為實耶？至後品時，無聲聞名，那云權耶？兩權二實，為二俱有耶？依向所問，何相違耶？至《壽量》時，《論》具三身。法身為復攝何眾耶？《論》云報身，即引經云無量無邊，豈指今耶？《論》云化身，即指經文伽耶所成，即報身耶？《壽量》之中，聲聞、菩薩，見法報耶？諸菩薩等見多寶時，變為權耶？諸聲聞等皆成實耶？故不可依，何須待問。

第三十問

問：束一切眾，為成幾類？

答：眾有十五：僧二：高名、無名；尼二：尊重、內屬，次聖德難思眾、帝釋眾、三光四王眾、自在眾、色眾、龍、緊、乾、修、迦、人。後眾有六，謂多寶、分身、龍宮、地涌、妙音、普賢。

今謂：僧中立無名眾，何不為高名、隱德眾？若云無名，亦似無德。尼中可爾，但舊亦立內屬，故若云尊重，似非內屬。菩薩不應單云聖德難思。僧尼二眾皆有大權隱在小中。聖而叵測，直云聲聞。菩薩從跡，於理何爽？而云聖德，使濫餘聖。況帝釋至人，無不有權而引於實。若一概從跡，不應獨著難思之言。以隱餘眾，卻難思故。後六直列，理合如然。

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