文︱孫玉良

今天是2025年7月5日，日本漫畫家龍樹諒在其作品《我所看見的未來》中預言的“日本末日”到來的日子。在這部作品中，龍樹諒暗示這一天日本將發生毀滅性的大地震和引發海嘯，導致三分之一的日本國土沉沒，這被一些人當成“末日預言”。之所以人們信龍樹諒，是因為她在這本書中記載了自己曾經做過的15個預知夢，據稱已經有13個得到應驗。但這一次，雖然日本也發生了一些小地震，但并沒有發生毀滅性的自然災難。

我們要確定的是：龍樹諒是一個漫畫家，不是科學家，所以她的作品并非“科學預測”。科學預測通常基于嚴謹的數據分析和理論模型，例如地震預測依賴于地質活動監測、歷史數據統計等，龍樹諒不具備這樣的專業知識，她的“夢”絕非科學研究的產物。龍樹諒的所謂“預言”，我認為更多是讀者與作者因為心理共鳴而產生的“主觀聯想”。

日本是一個地震、臺風等自然災害頻發的國家，因此許多日本人具有比其他國家的人民更深刻的憂患意識，如《東京地震8.0》、《日本沉沒》等作品本身就以災難為主題，反映了日本社會對潛在危機的擔憂。這種“預言”更多是文化心理的投射，對于日本未雨綢繆加強對自然災害的防范是有好處的，但過度恐慌就沒有必要了。龍樹諒在創作時融入對災難的想象，“預言”日本因大地震和海嘯而沉沒，只是藝術家的創作，不可太當真。

龍樹諒是不是一位玄學家？我看也不是。玄學（如占卜、預言、神秘學等）在人類歷史上一直存在，許多人相信某些人具備預知未來的能力。比如中國歷史上流傳的《萬年歌》、《馬前課》、《推背圖》、《梅花詩》、《燒餅歌》等，日本也有類似的預言作品，在互聯網時代，信息傳播速度極快，這類作品更易引起人們的關注，某些牽強附會的"預言"可能被夸大甚至歪曲，這類“預言”的共同特點，是某些事件發生后，網友回溯尋找“證據”，進行選擇性解讀，強行建立聯系。有些人甚至通過P圖或斷章取義制造話題，賺取流量，于是“預言”的準確性就產生了。人們之所以相信這樣的“預言”，是因為許多人有這樣的心理需求，在事件發生后，人們希望找到“預兆”來獲得心理安慰或控制感。

我是一個唯物論者和無神論者，更愿意相信科學。一些未知的玄學，是因為科學沒有發展到那個程度，有待未來的科學家進行研究解讀，不能因為不懂就陷入迷信。真正的災難預防應依賴科學手段，如地震預警系統、氣象監測等，因一部藝術作品的“預言”而陷入恐慌沒有任何價值，盲目相信只能說是無知。當然我并不反對藝術家在創作中使用任何修辭手段，龍樹諒的漫畫作品屬于藝術創作，她當然可以在她的作品中通過聯想反映某種社會心理，但其作品中的“預言”并不等于現實預測，這個必須確認清楚，就如同不能把《三國演義》當成信史一樣。雖然龍樹諒作品中某些情節與現實事件的相似性令人驚訝，但也并不能證明漫畫家具備預知能力。

現在世界已進入AI時代和量子時代，科學進入突飛猛進的發展時代，許多過去的神話傳說，成為活生生的現實。我們現在所經歷的，對于古人來說，不就是神話嗎？“嫦娥奔月”已成為現實了；望遠鏡與顯微鏡，功能超過了“千里眼”；手機和電腦，比“順風耳”強大多了；“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”對于李白來說只是作品的夸張想象，對于我們來說卻是可以實現的現實。飛機與高鐵，對于古人來說是難以想象的。我非常敬佩那些優秀的科學家，他們是推動社會進步的核心力量。在玄學、迷信與科學之間進行選擇，我還是愿意選擇相信科學的力量。