《中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史》，王齊洲著，人民文學(xué)出版社2025年5月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書2024年入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，2025年5月由人民文學(xué)出版社出版。這是王齊洲教授入選《文庫(kù)》的第二部專著，第一部《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》2013年入選。《文庫(kù)》由國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室設(shè)立，旨在集中推出反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新成果，體現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究前沿，代表相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域最高水準(zhǔn)的標(biāo)志性學(xué)術(shù)力作。

《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》

小說(shuō)觀念是小說(shuō)思想的核心，它回答小說(shuō)是什么（本體論）和做什么（功用論），并指導(dǎo)小說(shuō)怎么做（創(chuàng)作論）和怎么讀（批評(píng)論）。而小說(shuō)思想則是小說(shuō)存在的反映，有什么樣的小說(shuō)存在就會(huì)有什么樣的小說(shuō)思想。因此，是小說(shuō)存在決定著小說(shuō)觀念而不是小說(shuō)觀念決定著小說(shuō)存在。

由于現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)存在不斷地發(fā)展著變化著，人們的小說(shuō)觀念也會(huì)隨之發(fā)展變化，直到今天也仍然如此。當(dāng)然，小說(shuō)觀念一旦形成，就具有相對(duì)穩(wěn)定性，會(huì)反作用于小說(shuō)存在，制約或影響小說(shuō)的發(fā)展變化。因此，從一定意義上說(shuō)，中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展、演變與小說(shuō)觀念的發(fā)生、發(fā)展、演變有如車之兩輪、鳥之雙翼，構(gòu)成了中國(guó)古代小說(shuō)的整體面貌。

然而，近百年來(lái)，我們習(xí)慣了運(yùn)用西方現(xiàn)代小說(shuō)觀念來(lái)研究和評(píng)論中國(guó)古代小說(shuō)，以為“有一定長(zhǎng)度的虛構(gòu)的故事”才是小說(shuō)，不承認(rèn)中國(guó)正史《藝文志》或《經(jīng)籍志》著錄的小說(shuō)都是小說(shuō)，不承認(rèn)中國(guó)古人談?wù)摰男≌f(shuō)就是小說(shuō)，以致無(wú)法講清楚中國(guó)古代小說(shuō)歷史和小說(shuō)思想，自愿放棄了中國(guó)古代小說(shuō)的話語(yǔ)權(quán)。

因此，清理中國(guó)古代小說(shuō)觀念，建構(gòu)中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史，便成為中國(guó)當(dāng)代學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

該書從中國(guó)文化本位出發(fā)，根據(jù)中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的實(shí)際，客觀地探討各個(gè)時(shí)代的小說(shuō)作者、小說(shuō)文體、小說(shuō)觀念的存在形態(tài)，具體學(xué)者對(duì)于小說(shuō)概念的實(shí)際見解，不同歷史時(shí)期小說(shuō)觀念之間的傳承、演進(jìn)、變異和重組，使我們對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)觀念的發(fā)生、發(fā)展和演變有比較接近歷史真實(shí)的理解。

《漢書藝文志及兩漢書補(bǔ)志著錄小說(shuō)資料集》

中國(guó)古代小說(shuō)觀念有多種呈現(xiàn)形態(tài)：既有小說(shuō)作品所體現(xiàn)的小說(shuō)觀念，也有文學(xué)家、史學(xué)家、政治家所表達(dá)的小說(shuō)觀念。在眾多小說(shuō)觀念中，既有官方的小說(shuō)觀念，也有民間的小說(shuō)觀念。

一般來(lái)說(shuō)，正史《藝文志》或《經(jīng)籍志》所著錄的子部文言小說(shuō)及其所表達(dá)的小說(shuō)觀念是代表官方立場(chǎng)的正統(tǒng)小說(shuō)觀念，屬于“大傳統(tǒng)”范疇；而不被正統(tǒng)文化所接納的民間文藝和通俗小說(shuō)則屬于非正統(tǒng)文學(xué)，其小說(shuō)觀念則反映著民間小說(shuō)觀念，屬于“小傳統(tǒng)”范疇。

當(dāng)然，官方的正統(tǒng)小說(shuō)觀念始終是占社會(huì)主導(dǎo)地位的小說(shuō)觀念，而民間小說(shuō)觀念或轉(zhuǎn)述或闡釋或補(bǔ)充或修正官方的小說(shuō)觀念，從而豐富了古代小說(shuō)觀念的內(nèi)涵，促進(jìn)著中國(guó)小說(shuō)觀念的發(fā)展。

例如，“大傳統(tǒng)”不承認(rèn)通俗小說(shuō)的文化地位，正史《藝文志》或《經(jīng)籍志》從來(lái)不著錄它們，以便維護(hù)其正統(tǒng)教育；而“小傳統(tǒng)”則擁抱一切民間說(shuō)唱藝術(shù)，以休閑娛樂(lè)為目的，試圖掙脫正統(tǒng)的羈絆。只有將官方與民間、“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，才能看清楚中國(guó)古代小說(shuō)觀念的真實(shí)面目。

《隋書經(jīng)籍志著錄小說(shuō)資料集》，王齊洲、湯江浩、黑金福編纂，湖北人民出版社2022年10月版。

該書選擇從事實(shí)出發(fā)，以問(wèn)題為導(dǎo)向來(lái)探討中國(guó)古代小說(shuō)觀念的發(fā)生、發(fā)展和演變，觀察的視野盡量開闊，討論的問(wèn)題盡量具體，文獻(xiàn)證據(jù)務(wù)必確切充分，研究結(jié)論力求平實(shí)可靠。全書分為四編二十五章，從不同方面討論中國(guó)古代小說(shuō)觀念史的有關(guān)問(wèn)題。

每編圍繞一個(gè)主題思想或觀念類型，按照中國(guó)小說(shuō)觀念發(fā)展的客觀實(shí)際，清理出其基本的歷史線索；每章則圍繞一個(gè)具體問(wèn)題，進(jìn)行深入細(xì)致、窮原竟委的研討，以便準(zhǔn)確地了解小說(shuō)觀念發(fā)展中各個(gè)歷史時(shí)期各種不同表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵，真正解決相關(guān)問(wèn)題。

第一至第七章為第一編，主要討論先秦小說(shuō)家和小說(shuō)觀念的發(fā)生，以厘清其源頭。

本編圍繞古代小說(shuō)觀念產(chǎn)生的歷史文化背景、稱名與釋義、發(fā)生與演變、作家與作品來(lái)進(jìn)行。其中有對(duì)小說(shuō)概念的“定義”，對(duì)“說(shuō)體文”的討論，對(duì)“小說(shuō)之祖”的描述，對(duì)“古優(yōu)”的探討，對(duì)莊子、荀子小說(shuō)觀念的分析，以及對(duì)《宋玉子》文體性質(zhì)的辨證，目的是對(duì)先秦小說(shuō)家和小說(shuō)觀念做一全景式的探討，以奠定中國(guó)古代小說(shuō)觀念研究的基礎(chǔ)。這時(shí)的小說(shuō)觀念雖然有些模糊，但卻是后來(lái)小說(shuō)觀念的濫觴，且具備成熟小說(shuō)觀念內(nèi)涵的各種重要因子，故需要深入細(xì)致地加以辨析。

第八至第十六章為第二編，主要討論占據(jù)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念統(tǒng)治地位的士人小說(shuō)觀念，以明確其主體。

本編圍繞正史《藝文志》或《經(jīng)籍志》著錄小說(shuō)的理念、原則與方法并結(jié)合具體作品來(lái)進(jìn)行。其中重點(diǎn)討論《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)“小說(shuō)家”或“小說(shuō)”的定義，尤以“小說(shuō)家出于稗官”說(shuō)為主腦，因?yàn)檫@種定義實(shí)際上是傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的圭臬，規(guī)范和制約了中國(guó)古代文言小說(shuō)兩千多年的發(fā)展。

《〈新唐書·藝文志〉著錄小說(shuō)集解》

不過(guò)，這一小說(shuō)觀念在《新唐書·藝文志》中有所變異，在《四庫(kù)全書總目》中得到發(fā)展，故設(shè)“歐陽(yáng)修的小說(shuō)觀念”和“從《山海經(jīng)》歸類看中國(guó)古代小說(shuō)觀念的演變”二章加以說(shuō)明。此外，小說(shuō)文體是認(rèn)識(shí)小說(shuō)觀念時(shí)容易被忽視的內(nèi)容，故設(shè)“《漢書·藝文志》小說(shuō)的文體類型”和“劉知幾與胡應(yīng)麟小說(shuō)分類思想之比較”二章進(jìn)行探討。

第十七至第二十三章為第三編，主要討論與士人小說(shuō)觀念相伴而生的通俗小說(shuō)觀念，以豐滿其羽翼。

本編圍繞“俳優(yōu)小說(shuō)”、“說(shuō)話”、“演義”、“新小說(shuō)”等小說(shuō)種類及其小說(shuō)觀念來(lái)進(jìn)行。其中重點(diǎn)討論“曹植誦俳優(yōu)小說(shuō)”的文體類型、“說(shuō)話四家”的具體含義、《三國(guó)演義》與明人小說(shuō)觀念，以及近代“新小說(shuō)”與小說(shuō)觀念，對(duì)代表性作家如金圣嘆、梁?jiǎn)⒊鹊男≌f(shuō)思想進(jìn)行深入剖析，并系統(tǒng)梳理了通俗小說(shuō)觀念的歷史發(fā)展，以期揭示中國(guó)古代小說(shuō)觀念的民間“小傳統(tǒng)”，豐富讀者對(duì)中國(guó)小說(shuō)觀念的認(rèn)識(shí)。

《補(bǔ)三國(guó)兩晉南北朝史藝文志著錄小說(shuō)資料集》

第二十四、第二十五兩章為第四編，主要是對(duì)前三編進(jìn)行歸納，以總結(jié)其思想。

第二十四章從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與小說(shuō)觀念演進(jìn)這一獨(dú)特視角來(lái)觀察中國(guó)小說(shuō)觀念的發(fā)展演變，以便為中國(guó)古代小說(shuō)觀念的發(fā)展演變尋找到一種可能的規(guī)律和內(nèi)在的邏輯，使我們對(duì)小說(shuō)觀念的認(rèn)識(shí)更為理性和科學(xué)。第二十五章從學(xué)術(shù)之小說(shuō)和文體之小說(shuō)的角度切入，探討人們使用小說(shuō)概念和闡釋小說(shuō)觀念時(shí)所采用的不同視角，借以說(shuō)明研究小說(shuō)觀念時(shí)會(huì)因視角不同而產(chǎn)生分歧與爭(zhēng)執(zhí)，從而找到相互理解和相互包容的思想方法，以促進(jìn)中國(guó)古代小說(shuō)觀念研究的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)部分是對(duì)全書的總結(jié)，既包括研究方法和思維路徑，也包括論證邏輯和基本結(jié)論，供讀者做進(jìn)一步的思考和批判。

該書所進(jìn)行的上述專題研究，對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)觀念的發(fā)生、發(fā)展和演變來(lái)說(shuō)，都只是景點(diǎn)式觀察，而非全景式描述。當(dāng)然，這些景點(diǎn)不是隨意安排的，而是經(jīng)過(guò)精心挑選的，它們是全景中最重要、最有代表性、最能體現(xiàn)這一片段特色的景點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這些景點(diǎn)的觀察和描述，是可以大體了解全景的基本面貌的。書中各編各章的設(shè)計(jì)，也遵循著歷史的脈絡(luò)，體現(xiàn)出小說(shuō)觀念循序漸進(jìn)和階段式發(fā)展的邏輯特點(diǎn)。

該書的學(xué)術(shù)創(chuàng)新主要有三點(diǎn)：

一是區(qū)分小說(shuō)觀念類型，提供了小說(shuō)觀念史研究的新思路，開拓出小說(shuō)觀念史研究的新局面。

該書將小說(shuō)觀念分為三種類型。先秦時(shí)期為萌芽型，此型小說(shuō)觀念雖然模糊，但它包含了成熟小說(shuō)觀念的基本因子，所有觀念要素均可從這里找到源頭，弄清楚它可以正本清源，奠定小說(shuō)觀念史研究的基礎(chǔ)。

《古典小說(shuō)新探》

兩漢以降的小說(shuō)觀念分為主導(dǎo)型和羽翼型兩類。主導(dǎo)型小說(shuō)觀念其實(shí)是士人小說(shuō)觀念，盡管這種觀念也有發(fā)展變異，但自漢代開始便總體穩(wěn)定，成為中國(guó)古代小說(shuō)觀念的圭臬，清理它可以抓住小說(shuō)觀念史的要害，幫助我們了解古代小說(shuō)觀念發(fā)展的整體走向。羽翼型小說(shuō)觀念即民間通俗小說(shuō)觀念，這種小說(shuō)觀念是主導(dǎo)型小說(shuō)觀念的重要補(bǔ)充，至宋代發(fā)展成熟，促成明清通俗小說(shuō)創(chuàng)作高潮，也為中國(guó)小說(shuō)觀念的現(xiàn)代化鋪平了道路，研究它可以豐富我們對(duì)小說(shuō)觀念史的認(rèn)知，以便完整準(zhǔn)確地理解中國(guó)古代小說(shuō)觀念。

二是還原歷史文化場(chǎng)景，準(zhǔn)確描述和正確揭示了古代小說(shuō)觀念的真實(shí)內(nèi)涵。

為了還原歷史文化場(chǎng)景，該書不得不對(duì)先秦時(shí)期辯說(shuō)風(fēng)氣的形成和說(shuō)體文的產(chǎn)生及其特征進(jìn)行深入細(xì)致的討論，細(xì)致清理古代小說(shuō)家的身份與思想，對(duì)各種小說(shuō)形態(tài)進(jìn)行實(shí)事求是的分析，推翻了耆宿和時(shí)賢的一些研究結(jié)論。如“稗官”之詮、“古優(yōu)”之解、“《宋玉子》”之證、“曹植誦俳優(yōu)小說(shuō)”之辨、“說(shuō)話四家”之分，“新小說(shuō)”之論等，該書都進(jìn)行了認(rèn)真探討和深入剖析，結(jié)論與前人多有不同。這些認(rèn)識(shí)也許還有爭(zhēng)議，但提出新思路和新認(rèn)識(shí)，可以推進(jìn)研究深入，促進(jìn)小說(shuō)觀念史研究的發(fā)展。

《稗官與才人：中國(guó)古代小說(shuō)考論》

三是創(chuàng)新小說(shuō)基本理論，深入闡釋了中國(guó)古代小說(shuō)觀念的理論特色。

為了深入闡釋古代小說(shuō)觀念，該書提出了一些具有創(chuàng)新性的概念，以具體描述古代小說(shuō)的現(xiàn)狀和整合古人的小說(shuō)思想，如提出“古小說(shuō)三音三義”、“古優(yōu)的分化”、“小說(shuō)家之祖”、“說(shuō)體文的產(chǎn)生”、“小說(shuō)的名與實(shí)”、“學(xué)術(shù)之小說(shuō)與文體之小說(shuō)”、“士人小說(shuō)觀念”、“市民小說(shuō)觀念”、“公民小說(shuō)觀念”等，以歸納筆者對(duì)中國(guó)小說(shuō)觀念史的一些重要認(rèn)識(shí)，推進(jìn)相關(guān)問(wèn)題的深入探討。這些問(wèn)題的提出，不僅具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值，而且對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)史和小說(shuō)思想史研究也具有啟發(fā)意義。

該書肇始于20世紀(jì)80年代，1981年在《社會(huì)科學(xué)研究》上發(fā)表的《金圣嘆小說(shuō)理論初探》是其濫觴，1985年在《文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表的《中國(guó)小說(shuō)起源探跡》算是正式開啟這項(xiàng)研究。40多年來(lái)，筆者及團(tuán)隊(duì)對(duì)二十五史《藝文志》或《經(jīng)籍志》著錄的1000余種小說(shuō)進(jìn)行資料搜集整理，編纂《二十五史藝文經(jīng)籍志著錄小說(shuō)資料集》（九卷35冊(cè)1800萬(wàn)字），撰寫成《二十五史藝文經(jīng)籍志著錄小說(shuō)總目提要》（200萬(wàn)字），全面閱讀和研究中國(guó)通俗小說(shuō)，撰寫成《中國(guó)通俗小說(shuō)史》（78萬(wàn)字），發(fā)表小說(shuō)觀念論文40余篇，產(chǎn)生了廣泛影響。

該書出版后，將調(diào)動(dòng)人們閱讀和研究中國(guó)古代小說(shuō)的興趣，推動(dòng)相關(guān)課題的研究，對(duì)重建中國(guó)古代小說(shuō)史、小說(shuō)思想史、小說(shuō)批評(píng)史起到積極作用，并為創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)特色小說(shuō)理論做出貢獻(xiàn)。

《圖說(shuō)四大奇書》

目 錄

前言

第一編 先秦小說(shuō)家與小說(shuō)觀念的發(fā)生

第一章 說(shuō)體文的產(chǎn)生與小說(shuō)觀念的濫觴

第一節(jié) “說(shuō)”與說(shuō)體文的產(chǎn)生

第二節(jié) 說(shuō)體文產(chǎn)生的社會(huì)背景

第三節(jié) 說(shuō)體文的文體特征

第四節(jié) 說(shuō)體文對(duì)小說(shuō)觀念的影響

第二章 中國(guó)古代小說(shuō)的三音三義

第一節(jié) 作為“辯說(shuō)”活動(dòng)的“小說(shuō)”

第二節(jié) 作為“辯說(shuō)”效果的“小說(shuō)”

第三節(jié) 作為“辯說(shuō)”文本的“小說(shuō)”

第三章 中國(guó)小說(shuō)家之祖師曠探論

第一節(jié) 師曠的身份地位

第二節(jié) 師曠的言論立場(chǎng)

第三節(jié) 師曠的言說(shuō)特點(diǎn)

第四節(jié) 師曠小說(shuō)的影響

第四章 古優(yōu)的來(lái)歷及其分化

第一節(jié) 古優(yōu)的來(lái)歷

第二節(jié) 古優(yōu)的分化

第三節(jié) 結(jié)論與余論

第五章 小說(shuō)家《宋玉子》試探

第一節(jié) 作為小說(shuō)集的《宋玉子》

第二節(jié) 作為小說(shuō)家的宋玉

第六章 莊子的小說(shuō)觀念

第一節(jié) 莊子對(duì)言說(shuō)活動(dòng)的認(rèn)知與突破

第二節(jié) 《莊子?外物》中“小說(shuō)”之含義

第三節(jié) 莊子小說(shuō)觀念對(duì)后世的影響

第七章 荀子的小說(shuō)觀念

第一節(jié) 《荀子?正名篇》的論述主旨

第二節(jié) 荀子論“小家珍說(shuō)”之成因

第三節(jié) 荀子論“小家珍說(shuō)”之內(nèi)涵

第二編 史志小說(shuō)觀念的確立與發(fā)展

第八章 漢人的小說(shuō)觀念

第一節(jié) 《漢志》的基本體例和著錄原則

第二節(jié) 《漢志》關(guān)于“小說(shuō)家”的定義

第三節(jié) 漢人對(duì)小說(shuō)性質(zhì)和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

第九章 “小說(shuō)家出于稗官”新說(shuō)

第一節(jié) 百年?duì)幾h的簡(jiǎn)要回顧

第二節(jié) 稗官之讀音與釋義

第三節(jié) 稗官命名之由來(lái)

第四節(jié) 稗官小說(shuō)之濫觴

第十章 《漢志》小說(shuō)的文體類型

第一節(jié) 說(shuō)體文與《漢志》說(shuō)體小說(shuō)

第二節(jié) 秦漢子書與《漢志》子體小說(shuō)

第三節(jié) 《漢志》術(shù)體小說(shuō)、事體小說(shuō)和言體小說(shuō)

第十一章 《漢志》與《隋志》小說(shuō)觀念之比較

第一節(jié) 《漢志》對(duì)“小說(shuō)家”的定義

第二節(jié) 《隋志》對(duì)“小說(shuō)”的定義

第三節(jié) 《漢志》與《隋志》小說(shuō)觀念之比較

第十二章 正史藝文經(jīng)籍志著錄小說(shuō)名實(shí)辨

第一節(jié) 正史藝文經(jīng)籍志著錄小說(shuō)的原則與方法

第二節(jié) 《漢志》諸子略小說(shuō)家著錄的作品都是小說(shuō)

第三節(jié) 正史藝文經(jīng)籍志為什么不拋棄“小說(shuō)家”觀念

第十三章 史志著錄所反映的小說(shuō)觀念

第一節(jié) 漢人以小說(shuō)為子書的原因及其意義

第二節(jié) 魏晉以后史書的繁榮與小說(shuō)觀念的調(diào)整

第三節(jié) 古代小說(shuō)觀念發(fā)展的基本趨向

第十四章 劉知幾與胡應(yīng)麟小說(shuō)分類思想之比較

第一節(jié) 劉知幾的小說(shuō)分類思想

第二節(jié) 胡應(yīng)麟的小說(shuō)分類思想

第三節(jié) 劉知幾與胡應(yīng)麟小說(shuō)分類思想比較

第十五章 歐陽(yáng)修的小說(shuō)觀念

第一節(jié) 《新唐志》與《舊唐志》小說(shuō)著錄之比較

第二節(jié) 歐陽(yáng)修對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的變革

第三節(jié) 歐陽(yáng)修小說(shuō)觀念的思想價(jià)值

第十六章 從《山海經(jīng)》歸類看中國(guó)古代小說(shuō)觀念的演變

第一節(jié) 《漢志》和《隋志》對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)與歸類

第二節(jié) 宋以后對(duì)《山海經(jīng)》認(rèn)識(shí)的發(fā)展與歸類變化

第三節(jié) 《山海經(jīng)》歸類變化反映著古代小說(shuō)觀念的發(fā)展

第三編 通俗小說(shuō)觀念的發(fā)生與演變

第十七章 曹植“誦俳優(yōu)小說(shuō)”發(fā)覆

第一節(jié) 有關(guān)記載的歷史背景

第二節(jié) 俳優(yōu)與俳優(yōu)表演

第三節(jié) “胡舞五椎鍛、跳丸擊劍”與“俳優(yōu)小說(shuō)”

第四節(jié) 俳優(yōu)小說(shuō)的小說(shuō)史地位

第十八章 宋代“說(shuō)話”家數(shù)再探

第一節(jié) 學(xué)界認(rèn)識(shí)的分歧

第二節(jié) 兩宋“說(shuō)話”的實(shí)際

第三節(jié) 宋人“說(shuō)話四家”新釋

第十九章 《三國(guó)演義》與明人小說(shuō)觀念

第一節(jié) 從“羽翼信史”到“并傳不朽”

第二節(jié) 從“裨益風(fēng)教”到“療俗圣藥”

第三節(jié) 明后期小說(shuō)虛構(gòu)觀念的茁長(zhǎng)

第二十章 金圣嘆的小說(shuō)思想與小說(shuō)觀念

第一節(jié) 塑造人物形象是通俗小說(shuō)的本質(zhì)特點(diǎn)

第二節(jié) 典型化是通俗小說(shuō)人物塑造的成功關(guān)鍵

第三節(jié) “因緣生法”是通俗小說(shuō)創(chuàng)作的基本方法

第四節(jié) “動(dòng)心”是作者刻畫人物的理想狀態(tài)

第二十一章 中國(guó)通俗小說(shuō)觀念的成熟與發(fā)展

第一節(jié) 宋代是通俗小說(shuō)觀念的成熟期

第二節(jié) 宋以前通俗小說(shuō)觀念的孕育

第三節(jié) 通俗小說(shuō)觀念在明清的發(fā)展（上）

第四節(jié) 通俗小說(shuō)觀念在明清的發(fā)展（下）

第二十二章 中國(guó)小說(shuō)觀念在近代的演變

第一節(jié) 由“閑書”提升為“教科書”

第二節(jié) 從子部類別轉(zhuǎn)移到文學(xué)學(xué)科

第三節(jié) 由“羽翼信史”到觀照社會(huì)人生

第四節(jié) 從大類統(tǒng)說(shuō)到小類分解

第五節(jié) 結(jié)論與余論

第二十三章 重評(píng)梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論

第一節(jié) “小說(shuō)界革命”是為政治改良服務(wù)的

第二節(jié) “熏浸刺提”不全指藝術(shù)感染力

第三節(jié) 梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論的得與失

第四編 小說(shuō)觀念的演進(jìn)之跡與觀察之維

第二十四章 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與傳統(tǒng)小說(shuō)觀念之演進(jìn)

第一節(jié) 士人階層崛起與士人小說(shuō)觀念

第二節(jié) 市民階層獨(dú)立與通俗小說(shuō)觀念

第三節(jié) 公民社會(huì)成長(zhǎng)與近現(xiàn)代小說(shuō)觀念

第二十五章 中國(guó)古代小說(shuō)觀念的兩種視角

第一節(jié) 古代小說(shuō)和古典學(xué)術(shù)之關(guān)系

第二節(jié) 古代小說(shuō)與古代文體之關(guān)系

第三節(jié) 觀察古代小說(shuō)觀念的兩種視角

結(jié)語(yǔ)：方法、路徑、邏輯與結(jié)論

參考文獻(xiàn)

后記

后 記

這是我第二部入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》的專著。第一部《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》2013年入選《文庫(kù)》，2014年人民文學(xué)出版社出版，2015年入選《國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目首批推薦目錄》，當(dāng)年獲得韓語(yǔ)外譯立項(xiàng)，2020年獲教育部第八屆高等學(xué)校科學(xué)研究成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)），2022年韓國(guó)寶庫(kù)社出版韓文全譯本。

《裸學(xué)存稿：王齊洲自選集》

然而，就我個(gè)人研究的時(shí)間進(jìn)程而言，中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史的研究卻遠(yuǎn)晚于中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史的研究。前者是從20世紀(jì)90年代后期開始的，當(dāng)時(shí)我在湖北大學(xué)工作，標(biāo)志性成果是發(fā)表在《孔子研究》1998年第1期的《論孔子的文學(xué)觀念——兼釋孔門四科與孔門四教》和發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第1期的《中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生的符號(hào)學(xué)探原》；而后者則起始于改革開放初期，距今已近半個(gè)世紀(jì)，我當(dāng)時(shí)還是荊州師范專科學(xué)校（今長(zhǎng)江大學(xué)）中文系的青年教師。

1978年2月，我作為荊州師范專科學(xué)校青年教師到武漢師范學(xué)院中文系（今湖北大學(xué)文學(xué)院）進(jìn)修，參加了中文系青年教師培訓(xùn)班，聽張國(guó)光老師講莊子、講《水滸》、講金圣嘆，聽郁沅老師講文藝?yán)碚摚髞?lái)又旁聽了中文系首屆元明清文學(xué)研究生班的一些課程，聽朱祖延老師講文字學(xué)和《楚辭》、嚴(yán)學(xué)宭老師講音韻學(xué)、王陸才老師講戲曲、李悔吾老師講小說(shuō)。這些學(xué)習(xí)，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，擴(kuò)大了視野，也讓我的學(xué)習(xí)欲望空前高漲。

在此期間，我每個(gè)星期天都陪張國(guó)光老師到湖北省圖書館古籍庫(kù)專家服務(wù)部看書，很少例外。古籍庫(kù)專家服務(wù)部向高校講師以上教師開放。當(dāng)時(shí)湖北高校教授、副教授甚少，講師享受專家待遇，可以借閱館藏一切古籍，包括善本書，只是不準(zhǔn)借走。

每次到館，張老師就將準(zhǔn)備好的書單交給圖書管理員，管理員依據(jù)書目將這些書從書庫(kù)里取出摞在書桌上，我可以任意閱讀，有不懂的就向張老師請(qǐng)教。如果我有要看的書，也可以通過(guò)張老師向管理員索要。中午我和張老師輪流外出吃飯，留一人看守，下午下班時(shí)將圖書清點(diǎn)還回。

這樣的讀書生活堅(jiān)持了一年有余，直到1979年7月我進(jìn)修期滿離開武漢為止。通過(guò)這樣的讀書，我知道了不同書籍、不同版本承載著不同文化信息，有不同文化內(nèi)涵，什么樣的書才是好書，自己應(yīng)該讀什么書以及如何讀書。

張國(guó)光先生與學(xué)生合影

那時(shí)的張老師，忙于籌備成立中國(guó)《水滸》學(xué)會(huì)、組織全國(guó)性的《水滸》研討會(huì)和創(chuàng)辦《水滸爭(zhēng)鳴》刊物，我也自覺(jué)地參與其中，生活緊張而充實(shí)。而張老師對(duì)《水滸》和金圣嘆的看法則深刻地影響了我，使我對(duì)研究《水滸》和金圣嘆產(chǎn)生了濃厚興趣。

在離開武漢時(shí)，我對(duì)《水滸》和金圣嘆已經(jīng)有了自己的獨(dú)立看法，雖不同于張老師，卻得到了張老師的大力支持，還鼓勵(lì)我將自己的想法寫成文章發(fā)表出來(lái)。

回到荊州，我把在武漢寫出的初稿進(jìn)行修改加工完善，撰寫成《宋江是地主階級(jí)的革新派》、《〈水滸傳〉是描寫農(nóng)民起義的作品嗎？》、《明代對(duì)〈水滸傳〉的推崇與禁毀》、《金圣嘆小說(shuō)理論初探》、《論“動(dòng)心說(shuō)——金圣嘆小說(shuō)理論再探》等文，分別發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論叢刊》第五輯（1981）、《水滸爭(zhēng)鳴》第一輯（1982）、《江漢論壇》1983年第2期、《社會(huì)科學(xué)研究》1981年第5期、《爭(zhēng)鳴》1983年第2期。

張老師對(duì)我的研究一直非常關(guān)注，不時(shí)來(lái)信勉勵(lì)。1991年我的第一部專著《四大奇書與中國(guó)大眾文化》出版，張老師贊賞有加；1993年我的第一本論文集《古典小說(shuō)新探》出版，張老師親自作序，以為“通過(guò)這本書可以使讀者和老一代的古典小說(shuō)和古代小說(shuō)理論研究家由此看出一位青年研究家如何通過(guò)自己的刻苦鉆研，在這樣一個(gè)能夠充分展示自己才華的學(xué)術(shù)領(lǐng)域脫穎而出的過(guò)程，看出他成長(zhǎng)的軌跡和發(fā)展的前景。還可以由一斑而窺全豹，通過(guò)本書看出我國(guó)古典小說(shuō)和古代小說(shuō)理論研究今后只會(huì)加強(qiáng)不會(huì)削弱的大趨勢(shì)”。

《四大奇書與中國(guó)大眾文化》

序言中提到我與他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“不盡一致，甚至還有彼此矛盾者”，尤其是關(guān)于《水滸》主旨和宋江形象，但他仍然“為它的出版感到由衷的高興”，因?yàn)樗笆中蕾p儒家的‘道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害’的治學(xué)態(tài)度”。

張老師對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著和敬畏，對(duì)晚輩的關(guān)照與提攜，體現(xiàn)了老一代學(xué)者的博大胸襟和無(wú)私情懷，今天想來(lái)，仍然令我感動(dòng)。張老師早已仙去，每念及此，不禁泫然！

《金圣嘆小說(shuō)理論初探》發(fā)表后，我和《社會(huì)科學(xué)研究》雜志的胡邦煒編輯聯(lián)系多了，發(fā)現(xiàn)彼此有相同的學(xué)術(shù)夢(mèng)想，通過(guò)反復(fù)切磋，我們決定合作編撰一本《中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)史》。

我自告奮勇地答應(yīng)草擬一份編寫提綱，作為討論的基礎(chǔ)，然后再商量下一步如何合作。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的搜索、閱讀和思考，我發(fā)現(xiàn)面前有一座需要逾越的大山，不逾越這座大山，就看不清前方的道路，更難以追溯歷史的走向。

研究中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)史，首先要回答什么是古代小說(shuō)，哪些理論是小說(shuō)理論，哪些批評(píng)是小說(shuō)批評(píng)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》固然為我們勾畫了一幅簡(jiǎn)明的中國(guó)小說(shuō)歷史圖景，但細(xì)繹文獻(xiàn)，卻發(fā)現(xiàn)這幅圖景多有殘缺，不盡完美，有些地方還留下了拼接的痕跡，不能全面反映中國(guó)古代小說(shuō)的歷史原貌。

《〈水滸傳〉成書時(shí)間研究——以〈水滸傳〉早期傳播史料為中心》，王齊洲、王麗娟著，湖北人民出版社2022年5月版。

例如，魏晉志怪、志人和唐宋傳奇之后，接以宋元話本、擬話本，再接以明清章回體通俗小說(shuō)，似乎體現(xiàn)著小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)化，然而，唐宋以降，歷代都有志怪、志人、傳奇之作，其中不乏佳作，明清時(shí)期的志怪、志人、傳奇作品體量更是遠(yuǎn)超魏晉，其成就也不輸魏晉，盡管《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十二篇《清之?dāng)M晉唐小說(shuō)及其支流》對(duì)此有所補(bǔ)救，但僅此一篇，如何能夠反映一千三百多年古體小說(shuō)的發(fā)展歷史？

更為重要的是，話本、擬話本、章回小說(shuō)并不是由志怪、志人、傳奇等發(fā)展而來(lái)，它們自有來(lái)源，其源頭并不晚于志怪、志人、傳奇的源頭。

魯迅將小說(shuō)源頭追溯到神話與傳說(shuō)，并在《史略》中專門列為一篇，這與他接受將小說(shuō)等同于“虛構(gòu)的故事”的西方近代小說(shuō)觀念有關(guān)。他在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》的演講中也提到，小說(shuō)“倒是起于休息的”，因?yàn)橄让駝趧?dòng)間歇會(huì)彼此談?wù)摴适拢岸@談?wù)摴适拢褪切≌f(shuō)的起源”。

然而，在以筆記為代表的中國(guó)古體小說(shuō)理論和小說(shuō)批評(píng)中，“故事”并非中心話語(yǔ)，因?yàn)橛性S多筆記小說(shuō)根本就沒(méi)有“故事”，而“虛構(gòu)”則常常被一些小說(shuō)理論家和批評(píng)家所抨擊，那么，這些理論和批評(píng)算不算小說(shuō)理論和小說(shuō)批評(píng)？中國(guó)古代本有“故事”一詞，人們?yōu)楹我Q志怪、志人、傳奇等為“小說(shuō)”而不稱其為“故事”？我們?yōu)楹我媒袢说臉?biāo)準(zhǔn)去規(guī)范古人，而不能站在古人的立場(chǎng)去理解他們？難道歷代正史藝文經(jīng)籍志所著錄的小說(shuō)書目都是錯(cuò)誤的，只有今人按照西方的小說(shuō)觀念確定的小說(shuō)書目才是正確的？難道中國(guó)古代小說(shuō)理論和小說(shuō)批評(píng)就不是小說(shuō)理論和小說(shuō)批評(píng)，只有今人按照西方標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可的小說(shuō)理論和小說(shuō)批評(píng)才算小說(shuō)理論和小說(shuō)批評(píng)？

《中國(guó)小說(shuō)史略》

這樣的問(wèn)題，指不勝屈。我自然不贊成今人的這些判斷，于是，決定放棄編撰《中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)史》的想法，先去弄清楚中國(guó)古代小說(shuō)是如何發(fā)生的，歷代專家學(xué)者以什么為小說(shuō)，有哪些代表性小說(shuō)作品，各個(gè)歷史時(shí)期主流的小說(shuō)觀念是什么，又有哪些發(fā)展變化，相互之間究竟是什么關(guān)系，如此等等。

總之一句話，我們要將中國(guó)小說(shuō)的歷史還給中國(guó)小說(shuō)，將古代的小說(shuō)理論和小說(shuō)批評(píng)的圖景真實(shí)地呈現(xiàn)在今人面前，不能墨守成規(guī)，固步自封，更不能鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。只有這樣，才會(huì)有我們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，才不辜負(fù)我們所處的這個(gè)時(shí)代。我將這些想法報(bào)告給胡邦煒編輯，得到了他的理解，決定放棄合作編撰《中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)史》的計(jì)劃。

經(jīng)過(guò)兩三年的探索、思考、寫作、修改，我終于完成近兩萬(wàn)字的長(zhǎng)文《中國(guó)小說(shuō)起源探跡》，投給《文學(xué)遺產(chǎn)》，算是對(duì)前幾年學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的一次總結(jié)。

當(dāng)時(shí)老一代學(xué)者有不少健在，學(xué)術(shù)刊物又很少，期刊版面十分緊張，《文學(xué)遺產(chǎn)》不僅接受了拙稿，而且很快將全文刊登在1985年第1期上。一個(gè)專科學(xué)校的青年教師能夠在《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表長(zhǎng)文，且放在顯著位置，這就是20世紀(jì)80年代的學(xué)術(shù)氛圍，是老一輩期刊編輯的職業(yè)堅(jiān)守，也是我一直難以忘懷的溫馨記憶。

在此文中，我明確將中國(guó)古代小說(shuō)分為文言筆記小說(shuō)和白話通俗小說(shuō)兩大系列，認(rèn)為它們各有自己的發(fā)生源頭和發(fā)展進(jìn)程，雖然時(shí)有交叉，互有影響，但不應(yīng)該故意混淆或強(qiáng)行歸并。

并且強(qiáng)調(diào)，神話傳說(shuō)不是小說(shuō)的起源，“神話是一種獨(dú)立的體裁，它必然產(chǎn)生并只能產(chǎn)生于一定的歷史階段。我們并不否認(rèn)神話對(duì)于后來(lái)小說(shuō)的影響，甚至可以把它視為小說(shuō)產(chǎn)生的一個(gè)來(lái)源。

《中國(guó)通俗小說(shuō)史》

然而，來(lái)源并不等于起源，因?yàn)檫@里有著本質(zhì)的區(qū)別：起源標(biāo)示著某一事物的誕生，而來(lái)源卻只表明構(gòu)成這種事物的某種因素，這種因素完全可以來(lái)自不同性質(zhì)的別一事物”。我在這段話下面特地加上重點(diǎn)號(hào)，以期引起學(xué)界重視。

此文雖然不是直接研究中國(guó)古代小說(shuō)觀念史，卻為研究小說(shuō)觀念史打下了基礎(chǔ)，因?yàn)樾≌f(shuō)起源問(wèn)題是小說(shuō)觀念史研究必須突破的瓶頸。我后面幾十年的研究，其實(shí)都是圍繞這一思路展開的，只是更加深入、更加細(xì)致、更加具體而已。

當(dāng)然，我后來(lái)的研究也對(duì)此文中那些表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)不夠完善的地方做了補(bǔ)充修正，除了對(duì)兩類小說(shuō)起源的文獻(xiàn)進(jìn)行更加嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的考察，對(duì)兩類小說(shuō)觀念的具體內(nèi)涵進(jìn)行更為科學(xué)合理的界定之外，將研究重點(diǎn)放在探討兩類小說(shuō)之間的相互影響相互融合的歷史，以及探討這兩類小說(shuō)所反映的兩種小說(shuō)觀念之間的相互影響相互融合的歷史。

四十多年來(lái)，古代小說(shuō)觀念成為我反復(fù)思考探索的重要課題。我將此課題按照兩類小說(shuō)和小說(shuō)觀念發(fā)展的實(shí)際分解為幾個(gè)大的時(shí)段，其中有分有合，每個(gè)時(shí)段中又分出若干具體問(wèn)題，或以人為主，或以事為主，緊緊圍繞小說(shuō)觀念做窮根究底的研討，以期真正能夠揭示中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展的歷史。

這樣研究，即使達(dá)不到自己預(yù)定的目標(biāo)，至少可以提供一些前人未曾探討過(guò)的話題，發(fā)現(xiàn)一些前人未曾發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，補(bǔ)充一些前人探討得不夠充分的材料，揭示一些學(xué)界尚未楬橥的觀念內(nèi)涵，以完成我們這代學(xué)人的歷史使命，供后人做進(jìn)一步研究時(shí)參考。

我之所以選擇中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史這樣一個(gè)課題開展研究，幾十年堅(jiān)持不懈，還有一個(gè)重要原因要向讀者交代。

《湖北文學(xué)通史》

中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史是一個(gè)基礎(chǔ)性研究，既涉及理論，也涉及文獻(xiàn)。搞理論研究的學(xué)者以思維見長(zhǎng)，邏輯嚴(yán)密，常常能夠揭示事物的某些本質(zhì)規(guī)律，其論證也注意自洽，卻往往容易忽視基本文獻(xiàn)，或者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)本來(lái)就不熟，雖然談得頭頭是道，總難免隔靴搔癢，郢書燕說(shuō)。

弄文獻(xiàn)的學(xué)者則以嚴(yán)謹(jǐn)見長(zhǎng)，字斟句酌，錙銖必較，注重文獻(xiàn)的可靠性，有一分材料說(shuō)一分話，強(qiáng)調(diào)無(wú)一字無(wú)來(lái)歷、無(wú)一語(yǔ)無(wú)根據(jù)，卻往往容易忽視自身理論修養(yǎng)，難以發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中掩藏的思想文化信息，以及不同文獻(xiàn)之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系。

我自知沒(méi)有理論家的聰穎，也缺乏文獻(xiàn)學(xué)家的執(zhí)著，但將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，卻具有得天獨(dú)厚的條件。

我在華中師范大學(xué)文學(xué)院帶古典文獻(xiàn)學(xué)碩士生和博士生，和他們一起讀胡克家本《文選》，讀十三經(jīng)注疏本《禮記》，咬文嚼字，一字一句地?fù)福B標(biāo)點(diǎn)也不放過(guò)，既訓(xùn)練學(xué)生也訓(xùn)練我自己；同時(shí)也帶古代文學(xué)碩士生和博士生，和他們討論文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)、傳播與接受、審美與教化，分析作品的意象與情感、意境與比興、能指與所指，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴。在同門例會(huì)上，我常常引導(dǎo)他們向?qū)Ψ娇繑n，也從他們身上學(xué)習(xí)如何讓二者融通的方法和途徑。

因此，在中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史的研究中，我既不做沒(méi)有文獻(xiàn)支撐的純理論研究，也不做沒(méi)有思想內(nèi)涵的純文獻(xiàn)考辨，但又絕不拋棄理論，也絕不忽視文獻(xiàn)，而是在充分掌握文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上扎實(shí)地推進(jìn)理論研究，以期找到解決中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史研究的方法和途徑。

《裸學(xué)與樂(lè)學(xué)：王齊洲教授從教五十年紀(jì)念文集》

為此，我前后帶領(lǐng)數(shù)十名碩士生、博士生，花了近二十年時(shí)間，對(duì)二十五史藝文志或經(jīng)籍志所著錄的小說(shuō)進(jìn)行資料搜集整理，定期召開讀書報(bào)告會(huì)，討論小說(shuō)文獻(xiàn)和小說(shuō)觀念中碰到的棘手問(wèn)題，最終編纂成9卷35冊(cè)1800萬(wàn)字的《二十五史藝文經(jīng)籍志著錄小說(shuō)資料集》，現(xiàn)正在分卷陸續(xù)出版中。

在此基礎(chǔ)上，撰寫了200萬(wàn)字的《二十五史藝文經(jīng)籍志著錄小說(shuō)總目提要》，2024年獲得國(guó)家出版基金資助，即將出版。

為了全面了解中國(guó)通俗小說(shuō)和通俗小說(shuō)觀念，我又花了數(shù)年時(shí)間，清理以前閱讀通俗小說(shuō)的筆記，檢討已經(jīng)出版的通俗小說(shuō)研究著作，思考通俗小說(shuō)和通俗小說(shuō)觀念的發(fā)展與演變，撰成78萬(wàn)字的《中國(guó)通俗小說(shuō)史》，此書已經(jīng)再版，其英文版已由武漢大學(xué)出版社轉(zhuǎn)讓到施普林格·自然集團(tuán)（Springer Nature）,將由其旗下的帕爾格雷夫·麥克米倫出版公司（Palgrave Macmillan）出版英文版。

在梳理兩類小說(shuō)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，我將有關(guān)小說(shuō)觀念的材料進(jìn)行清理并撰寫成論文，在一些重要期刊上先后發(fā)表了40多篇，2021年在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》上發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的演進(jìn)》一文上網(wǎng)后，數(shù)據(jù)顯示，點(diǎn)擊閱讀人數(shù)接近100萬(wàn)，同年在《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》上發(fā)表的《中國(guó)小說(shuō)觀念在近代的發(fā)展》上網(wǎng)后，點(diǎn)擊閱讀量也超過(guò)60萬(wàn)人，說(shuō)明即使在經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾下，仍然有不少人關(guān)注中國(guó)古代小說(shuō)觀念的發(fā)展變化，希望從中得到一些啟示，這對(duì)我是巨大的鼓舞。

《四大奇書縱橫談》

我真誠(chéng)希望自己的研究能夠給讀者以信心，要求自己在書中所描述的小說(shuō)觀念發(fā)展的具體場(chǎng)景是符合中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展的歷史實(shí)際的，所下的每一個(gè)結(jié)論都是有充分的歷史文獻(xiàn)依據(jù)的。我也真誠(chéng)地希望讀者諸君參與到這一問(wèn)題的討論中來(lái)，以促進(jìn)中國(guó)古代小說(shuō)觀念發(fā)展史的研究，推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展與進(jìn)步。

拙著申報(bào)《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》得到人民文學(xué)出版社古典部主任葛云波編審的大力支持，并給予了許多指導(dǎo)；拙著的學(xué)術(shù)質(zhì)量也得到《文庫(kù)》九位匿名評(píng)審專家們的一致認(rèn)可，并提出了進(jìn)一步修改完善的具體建議；全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室決定將第二部拙著收入《文庫(kù)》，也體現(xiàn)了對(duì)這一研究成果的重視和對(duì)我本人的信任；人民文學(xué)出版社責(zé)任編輯張夢(mèng)筆女生精心編校，保證了本書的出版質(zhì)量。

此外，江西師范大學(xué)期刊社副編審劉伏玲博士審校了英文目錄并校對(duì)了部分書稿清樣。參加校對(duì)的還有昆明師范學(xué)院教授孔德明博士、興義民族師范學(xué)院教授李平博士、湘潭大學(xué)副教授谷文彬博士、紹興師范學(xué)院副教授李曉華博士、黃岡師范學(xué)院副教授潘志剛博士、廣東筠誠(chéng)投資控股股份有限公司法務(wù)室副主任李情女生。

作者近照

對(duì)于這些為本書默默做出奉獻(xiàn)的人們，我在此表示由衷的感謝和崇高的敬意！

王齊洲謹(jǐn)記

2024年小雪前三日于武昌桂子山華中師大寓所